老君岩

　　老君岩，原名“羽仙岩”。
明·万历年间著名地方史学家何乔远（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·何乔远》）《闽书·卷7·方域志》载：“羽仙岩，在（清源山右峰）罗山、武山之下。宋·罗山下有北斗殿，武山下有真君殿，朱文公（朱熹）曾游焉；今曰老君岩。”
清·乾隆《泉州府志·卷6·山川·清源山》载：“（千手岩）其下为羽仙岩，在罗、武二山之下，今名老君岩。”

　　老君造像

　　老君岩的“老君造像”是中国现存最高大的道教老子石雕造像，也是我国古代宗教石刻艺术的瑰宝。

　　“老君岩造像（宋）”，1988年1月列为第三批全国重点文物保护单位。

　　“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”，2021年7月列为世界遗产名录，“老君岩造像”是其22处代表性古迹遗址（遗产点）之一。

　　形制

　　老君造像系利用1块露出地面的天然花岗岩石雕刻而成。

　　明·万历《泉州府志·卷2·舆地志》记载老君岩曰：“其地有石天成，略见头目髭须之状。”

　　清·道光《晋江县志·卷4·山川志·清源山》载：“明·郑之铉诗：‘散吏莫相识，如今隐翠屏。老来传《道德》，坐去失丹青。风雨留余几，眉须度此亭。试看春色晚，紫气为谁停？’”

　　清·乾隆《泉州府志·卷6·山川·清源山》曰：“石像天成，好事者为略施雕琢。”

　　据最新测量，造像高5.63米，宽8.01米，厚6.85米，席地面积55平方米。这块石头除了地表的雕刻部分，地下 还埋着一大截。由于造像高大，平常人站在其肩上摸不到造像的鼻子，故泉州民谚云：“摸着老君鼻，活到一百二。”

　　造像圆雕，呈坐姿，南向，秃顶宽额，三道额纹清晰，两眼平视，隆鼻，口微张略露笑容，双耳垂肩，颌下长髯飞动飘扬，身着宽袖大袍。头、额、眼、髭、须等细雕刻独具匠心。整个石像衣褶分明，线条流畅，柔而有力，手法精致，夸张而不失其意，浑然一体，毫无多余痕迹。逼真生动，一幅慈祥欢乐、和蔼可亲的长寿老人形象。

　　老君即太上老君，李耳，号聃，又号老子，是春秋末期卓越的思想家、道家创始人，汉·司马迁《史记》称他大约活到160～200岁。东汉末道教创立后，老子被奉为道教教主，并衍化为道教三大超神“三清”之一的道德真君。

　　东晋·葛洪《抱扑子·杂应篇》描述老君的“真形”为：“身长九尺，黄色，鸟啄，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋铤之剑……”

　　现今，我国所保存的古代老君石刻造像，不是头戴冕冠、身着冕服、庄严肃穆的帝王形象，就是头上挽发、身穿道袍、道貌岸然的道士形象。像清源山这尊老君造像，接近“真形”，呈慈祥欢乐、长寿老人形象，极为罕见，似乎绝无仅有，具有极高的艺术魅力。

　　清·乾隆《泉州府志·卷6·山川》录明·季本在一首咏元元洞六老峰（在老君岩下）的五言古体诗中赞老君造像曰：“刻划渺难察，奇巧疑天工。”

　　我国现代著名古建筑、园林专家陈从周教授在游览参观老君造像时，幽默地说：“老子天下第一。”他说：“此像拂细腻的长髯，联以流畅简洁的衣褶，旁补以妥帖精巧的小几。由于运刀统一，坐像在庄重中显出活泼，在协调中寓有变化。坐像令人感到浑然一体，毫无多余痕迹。”

　　“老君造像”正面，上下两级曲尺型平台是阴阳太极八卦的变形图案。上面的小平台，2块石头突兀而出，其中1块上有“闽海蓬莱”的石刻。

　　雕琢年代

　　“老君造像”何人雕琢于何年代？现存的古代资料都没有明确提及，至今还是谜。

　　【宋说】

　　明·何乔远《闽书·卷7·方域志》载：“羽仙岩，在罗山、武山之下。宋·罗山下，有北斗殿；武山下，有真君殿，朱文公尝游焉。今日老君岩，盖石镌李老君宴坐像，高十余尺，不知何年？宋·淳祐不载，必淳祐以后镌也。当部置须髯处，石色浩然，虽露居风雨，苔藓莫侵食舌（“食舌”为一字），相传不敢屋也，屋则大虫至。”

　　据何乔远上述记载，宋代清源山羽仙岩俨然一道教圣地，其时镌刻“老君造像”极有可能，但南宋·淳祐（1241—1252年）间编纂的两部郡志（均名《清源志》），未见记载，推测其为南宋·淳祐以后镌刻的。目前，史家一般认可这个说法。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉南著述·郡邑志乘·泉州府志·清源前志、清源后志》）

　　还有人认为应该是镌于北宋（960—1127年），但证据不足。

　　【唐说】

　　持唐说者也有几个理由：

　　一是根据明·布衣诗人黄克晦（黄吾野，1524—1590年）题老君岩诗（清·道光《晋江县志·卷4·山川志·清源山》引载）。诗曰：“壑舟无力谷神光，石像千年草树傍。匪虎不曾悲旷野，犹龙何事蜕高岗？雨深夜袴生秋藓，月晓髯眉带石霜。谁谓西戎终不返？山中紫气袒何长！”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·黄克晦》）

　　据“石像千年草树傍”的说法，认定老君造像大约雕于唐朝初年。黄克晦生于1524年，卒于1590年，李渊于公元618年建立唐王朝，他奉李耳（聃）为李家的始祖，老君的石像在那时雕刻是很有可能的，那时距黄克晦生活的年代差不多1000年。

　　明·泉州詹仰庇也持唐说，清·乾隆《泉州府志·卷6·山川·清源山》录其“清源山老君岩”诗曰：“元洞清虚物象新，瑶坛潇洒迥无尘。祗今万古三生石，谁是千年不老人？座外青山开玉障，松间紫气绕龙鳞。由来杯酒堪忘世，宠辱何须患有身。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·詹仰庇》）

　　二是考古推断。

　　1991年，天津大学建筑系的杨昌明博士、原华侨大学建筑研究室主任方拥教授曾联名在《泉南文化》上发表《泉州出土老君岩石室构件年代考辨——兼论泉州清源山老君像的雕凿年代》的论文。论文说，1990年，“文物部门在整拓环境，开挖老君造像南面地土时，挖掘出大石数条，竟是老君岩石室遗物花岗石构件，通过对这些石构件的考证，可以判为宋代做法。”

　　在得出保护老君造像的石室建于南宋的结论后，杨、方进而认为，石室应当是在造像雕琢后再建造的，老君造像的雕琢理应更早。

　　同时，他们认为，老君岩旧称“玄玄洞”或“元元洞”。唐代中叶，唐玄宗崇道，尤奉老子，累封直至 “大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，可以认为，见于文献的泉州唐代“玄元庙”，即“玄玄洞”或“元元洞”，也即是老君造像。因此，老君造像凿于唐代是有可能的。

　　三是雕刻风格。

　　杨昌明、方拥《泉州出土老君岩石室构件年代考辨——兼论泉州清源山老君像的雕凿年代》还认为，“老君造像”是圆雕，即立体雕刻。圆雕不是泉州宋代石像的通行做法。还有老君坐姿。老君席地或床榻而坐，肘倚曲几，是宋代以前汉民族的起居习惯。

　　泉州市道教协会副会长吴历田也认为，根据雕琢风格来看，似为唐代产物。唐代的石头建筑艺术粗犷豪放、雄伟壮观，而“老君造像”也正是如此。不过，它粗中有细，雕琢自然，颇有神韵。

　　老君岩的庙宇

　　现老君岩区域不见任何庙宇。

　　“老君造像”露顶巍坐

　　从目前所得史料看，最迟自明末崇祯（1628—1644年）始，“老君造像”背屏青山，就无岩宇覆盖，露顶巍坐在一片空旷地里。

　　明·何乔远(1558—1631年）《闽书·卷7·方域志》记载“老君造像”说：“当部置须髯处，石色浩然，虽露居风雨，苔藓莫侵食舌（“食舌”合一字），相传不敢屋也，屋则大虫至。”

　　漳州史学家、文学家张燮来泉时，何乔远曾带他上清源山欣赏“老君造像”，赋老君岩曰：“空山琢片石，道像宛秋毫。虚敞前楹大，苍茫列岫高。不垣临北郭，如掌望东皋。佳客催归兴，谁能意不劳。” 道像“虚敞”，指“老君造像”无屋覆盖。“前楹大”，应指周边规模庞大的道观。

　　【按：

　　张燮（1574—1640年），字绍和，自号海滨逸史，明·漳州龙溪县石码人；万历二年（1574年）生。张燮出生于官宦世家，曾祖张绰，进士，官至刑部郎中；伯父张廷栋，进士，官行人；父张廷榜，进士，曾任太平知县、镇江丞。

　　张燮自幼通五经，兼览史鉴百家，青年时以文才名噪一时。20岁中举后，鉴于父张廷榜因“不善事上”被降职以至“论罢”的经历，无心仕途，不再进京赴进士试，而是定居镇江（今石码镇）侍奉父亲，并与当地名流蒋孟育等于漳州开元寺旁风雅堂组成“伭云诗社”往来唱和。时漳州月港已成全国最大的外贸港口，张燮受海澄知县陶镕、漳州府司理萧基、督饷别驾王起宗委托，万历四十五年（1617年）编成《东西洋考》，作为漳州与东、西洋各国贸易通商的指南。

　　张燮为人志趣高雅，豪放博学，广交海内名士，与黄道周、徐霞客、曾学佺、何乔远等学者名流交往尤密。天启（1621—1627年）间，何乔远曾疏荐张燮入朝编修《神宗实录》，力辞不就。

　　晚年隐居漳州城南石狮岩“万石室”。崇祯十三年（1640年）卒。张燮一生著述编纂的著作甚丰，共有15种约700卷，黄宗羲称其为“万历间作手”。】

　　上引明·黄克晦咏“老君造像”诗也持这种说法：“壑舟无力谷神光，石像千年草树傍。匪虎不曾悲旷野，犹龙何事蜕高岗？雨深夜袴生秋藓，月晓髯眉带石霜。谁谓西戎终不返？山中紫气袒何长！”

　　但有现代地方史家却推测，早在宋代雕琢“老君造像”时，“老君造像”是坐在殿宇中的，时称“老君石室”，周边还有规模庞大的道观相伴。1990年，文物部门在整治“老君造像”南面土地时，出土具有雕琢痕迹的大石数条，以及带靴楔栌斗3件、带靴楔交互斗3件（其一靴楔断失）、散斗1件、绰幕枋残件1件、券门楔石1件等石构件。考古意见认为，这些石构件都是宋朝遗留下来的“老君石室”遗物。

　　后石室毁坏，明代曾重建殿宇。厦门大学庄为矶教授在《荣山李氏族谱·卷16》中发现如下记载：“惟知睦斋公葬在泉州城北门外清源山麓，土名‘北山’，‘老君室’前右畔。”在《清源林李宗谱》也有类似记载：“始祖妣钱氏卒年五十有六，葬与始祖同，在北山‘老君殿’右。”说明在明·正德（1506—1521年）、万历（1573—1620年）间，“老君造像”是有室、有殿的。

　　后，“老君石室”又遭破坏，到崇祯年间，“老君造像”已无岩宇覆盖，不再重建，相传是因为“虎患”。明·林孕昌《大笑集》称：“初传不敢屋，屋则大虫至，此一奇也。”明·何乔远《闽书》也称：“又传不敢屋也，屋则大虫至。”即殿宇一旦建成，山中的老虎就闻风而至，霸占殿宇，因此殿宇就荒废或拆毁了。

　　古代“老君造像”周边宫庙

　　但在古代，老君岩区域内、“老君造像”周边是有宫庙的。

　　宋代建有“北斗殿”、“真君殿”。如上引明·万历（1573—1620年）间著名地方史学家何乔远《闽书·卷7·方域志》即载：“羽仙岩，在（清源山右峰）罗山、武山之下。宋·罗山下有‘北斗殿’，武山下有‘真君殿’。朱文公（朱熹）曾游焉。今曰老君岩。”

　　明代又在“北斗殿”、“真君殿”之间辟有“元元洞”（又名“玄玄洞”）。

　　清·道光《晋江县志·卷4·山川志·清源山》亦载：

　　“宋时罗山下有‘北斗殿’，武山下有‘真君殿’，朱子尝游于此。中有‘元元洞’，明·汪旦辟刻‘元元洞天’四字。洞巅六石，季本名之曰‘六老峰’，为诗刻石。

　　季本诗：

　　‘六丁凿元窍，驱此行地龙。鳞角耸岩壑，外峭中以空。
　　地灵尚爱宝，径荒云旦封。洞天三十六，日览谁能穷？
　　搜奇造幽僻，偶与神室逢。旁有两孔穴，众妙由兹通。
　　六子乾坤精，洞虚中可容。同游共宴坐，谈道各知雄。
　　冥探谢侈哆，妙契以参同。出门未数武，翼然见新宫。
　　内有老子像，炳焕生龙光。刻画渺难察，奇巧疑天工。
　　吾闻太上教，当在关西东。如何闽海渺，亦留现世踪？
　　武夷载秦祀，紫泽启汉疆。晋安尚清净，李唐遡所宗。
　　灵瑞磅以邈，兹山名益崇。悠悠千岁下，乃有频复翁。
　　穴閟事幽栖，如室亦如墉。洞通何所极，峨眉与崆峒。
　　游衍洞庭野，启闭自东方。左邻读书堂，高并隐君峰。
　　洞门对金粟，紫气鸿蒙中。弱水向西注，蓬岛何渺茫。
　　仙踪若可继，愿言永相从。’”

　　【按：季本（1485—1563年），字明德，号彭山，明·会稽（今浙江绍兴）人；成化廿一年（1485年）生。正德十二年（1517）登进士第，授建宁府推官。后召拜御史，以言事谪揭阳主簿，稍迁知弋阳，后转苏州同知，升南京礼部郎中。时与邹守益相聚讲学。守益被黜，连及本，谪判辰州，寻同知吉安，官至长沙知府，因锄击豪强过当，嘉靖廿二年（1544年）罢归，寓禹迹寺讲学。嘉靖四十二年（1563年）卒。】

　　季本与何乔远差不多同时代人。诗中明确指出：“出门未数武，翼然见新宫。内有老子像，炳焕生龙光。”“门”指“元元洞门”，“新宫”应指重新修葺过的“北斗殿”、“真君殿”。明·万历《泉州府志》（1612年成书）记载老君岩也说：“今岩宇复新。”

　　明·万历～崇祯时泉州林孕昌（1595—1657年）《大笑集》还载，原来老君造像西有片瓦岩、东有清泰岩，后废。其载：“吾于清源山下，得两石像焉，一为老君，一为弥陀。自老君而西有片瓦岩，其东有清泰岩，皆废。独老君岿然露顶而坐，俯视鲤城，掀髯睁眼，凛有生气。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·林孕昌》）

　　现代《清源山志》主编许添源认可在老君造像旁，原本建有“北斗殿”和“真君殿”等道观的说法，还认为其规模都很庞大，从清源山脚下一直蔓延到花园头，整个建筑群南北长度至少在500米以上。廿世纪50年代初，老君造像两侧还有一段残断的石墙，直至60年代，石墙上的石头才被搬去修建水渠。现在周边的一些仍在使用的地名也可作佐证，如山门前的“花园头新亭社区”，180医院北门的“北斗潭”，老君造像西侧的“师公坝”（“师公”即泉语“道士”）等。