| 陈 琛 【字思献，号紫峰。明·晋江县陈埭涵口人。】 蔡清门人中之最著者 陈琛（1477—1545年），字思献，因曾结庐于泉州紫帽峰下，别号紫峰，学者称紫峰先生，明·泉州晋江县陈埭涵口人；明·成化十三年（1477年）十月生。故居一在晋江陈埭镇涵江村，一在泉州市区西街裴巷内陈厝巷。（参见泉州历史网www.qzhnet.com 《泉州山川·紫帽山》、《泉州民居·涵口古建筑群》） 《明史·卷282·列传第170·蔡清·附陈琛》：“琛，字思献，晋江人。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生琛》：“陈先生琛，字思献，别号紫峰 ，晋江人。” 钦定四库全书《福建通志·卷45·人物3·泉州府·明·陈琛》：“陈琛，字思献，号紫峰，晋江人。” 清·道光《晋江县志·卷38·人物志·名臣2·明·陈琛》：“陈琛，字思献，号紫峰。” 学者认为， 陈琛、张岳、林希元同为泉州府人，同榜进士，同是明代后期最有代表性的福建朱子学者。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·张岳、林希元） 《明史·卷282·列传第170·蔡清·附陈琛》、钦定四库全书《福建通志·卷45·人物3·泉州府·明·陈琛》、清·道光《晋江县志·卷38·人物志·名臣2·明·陈琛》等有传。 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生琛》：综述“张净峰（张岳）撰《墓志》、王遵岩（王慎中）撰《本传》”为作传。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·张岳、王慎中》） 蔡清门人中之最著者 陈琛是明代著名易学家，是蔡清（虚斋，谥文庄）以理学教人、由举子业引入圣人之道的得意弟子。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·蔡清》） 从习举子业到有志于圣贤之学 陈琛出身贫寒农家，5岁读书，7岁时与人接谈应对如流。18岁丧父辍学，白天务农，晚上杜门力学。 先师从泉州郡城诸葛骏“习举子业”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·诸葛骏》） 20岁又受业于长史李聪（木斋），参悟“圣贤之学”。明·陈敦履、陈敦豫《紫峰先生年谱》：“先生二十岁……卓有志于圣贤之学……《程子遗书》、《朱子文集》皆摘抄成卷，朝夕潜玩 ……”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·李聪》） 当时李聪号称“精华炜炜，摩荡云霄，比郡诸生多归之，如山之岱焉”，是晋江一带首屈一指的名师，且与泉州鸿儒“虚斋先生”蔡清结为至交，这也为后来陈琛拜入蔡清门下埋下伏笔。 弘治十一年（1498年），陈琛22岁以儒士第2名进秀才，应福建乡试，因“不交贿用”，名落孙山。他赋诗自励：“长使心闭涵水月，不妨脸上污尘埃。”并题联于柱以励志。清·道光《晋江县志·卷75·杂志上》引《续小学》曰：“陈紫峰少小即儒气道风，寻常应对，皆成节奏音响。长业儒书，遂有志圣贤之学。题其柱曰：‘发愤三年，须是不炉不扇；把持一敬，莫教愧影愧衾。’” 禀学于蔡清 弘治十五年（1502年），李聪引陈琛禀学于蔡清。明·陈敦履、陈敦豫《紫峰先生年谱》：“先生二十五岁，受业于虚斋先生之门。” 《明史·卷282·列传第170·蔡清》：“其门人陈琛、王宣、易时中、林同、赵逮、蔡烈并有名，而陈琛最著。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王宣、易时中、林同》） 《明史·卷282·列传第170·蔡清·附陈琛》：“杜门独学。清见其文异之，曰：‘吾得友此人足矣。’琛因介友人见清，清曰：‘吾所发愤沉潜辛苦而仅得者，以语人常不解。子已尽得之，今且尽以付子矣。’” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生琛》： “杜门独学，不为苟同。 初受业于木斋 李聪。一日，蔡文庄得其文于木斋所，嗟异久之，曰：‘吾得友此人足矣。’先生乃介木斋禀学于文庄。文庄曰：‘吾所发愤沉潜辛苦而仅得者，以语人尝不解，不意子已自得之。今且尽以付子矣。’” 钦定四库全书《福建通志·卷45·人物3·泉州府·明·陈琛》：“蔡清以理学教人，得琛文大异之。” 清·道光《晋江县志·卷38·人物志·名臣2·明·陈琛》： “蔡虚斋高弟也。 初学于李聪，聪引琛学于虚斋。虚斋异之，尝语琛曰：‘吾所发愤涵泳而仅得者，不意子皆已得之。’屈行辈与为礼，琛固辞，乃师事焉。” 偕蔡清督学江西 正德元年（1506年），蔡清督学江西，请陈琛偕行教其二子，并日夜研理。 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生琛》：“（蔡清）督学江右，请与偕行，教其二子。” 钦定四库全书《福建通志·卷45·人物3·泉州府·明·陈琛》：“及（蔡清）督学江右，请琛偕行。” 清·道光《晋江县志·卷38·人物志·名臣2·明·陈琛》：“及 （ 蔡清 ） 督学江右，请 琛 偕行，教其二子。 ” 蔡清督学江西时，在南昌典试诸生，请陈琛品评试卷，陈琛选了舒芬等3人为首选，诸生不服（因此时陈琛尚无科举资历），蔡清只好遨上司请陈琛与诸生会文。蔡清的上司现场出题，陈琛一会儿就写好了，在场的人无不叹服，故有“文章压倒江西客”之说。 江西之行，也显露陈琛“山水之好”。途中他“酒酣兴发” 叩舷而歌，甚至跟路人歌咏相对起来，这些见载于他所作的《赠周秀才还江山序》一文中。 设教 设科讲学于月台寺 明·正德三年（1508年），陈琛32岁，从江西返乡，在泉州府学（学宫，即府文庙）之傍月台寺（即承天寺）设科讲学。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州学校·泉州府文庙》、《泉州儒道释寺庙·承天寺》） 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生琛》：“归而设教学宫之傍与郡城之月台寺，四方从学甚众。” 钦定四库全书《福建通志·卷45·人物3·泉州府·明·陈琛》：“归，而四方从学甚众。” 清·道光《晋江县志·卷38·人物志·名臣2·明·陈琛》：“归而设科学宫之旁与郡城月台寺，四方从学甚众。” 清·道光《晋江县志·卷75·杂志上》引《陈紫峰言行录》曰：“陈紫峰先生儒士时，读书月台书馆，佥宪建平宗公玺来镇泉，急致先生为子师，具书币使节，推沈公珂求迎。先生曰：‘是召我也。’固不至。宗公闻而愧之，乃自见先生于书馆。先生屹然安坐，宾师之礼不少屈谀，不少假托。” 著《四书浅说》、《易经通典》 正德三年（1508年）在月台寺讲学当年，陈琛完成泉州明代四大名书之一《四书浅说》的撰写，同时完稿的还有《易经通典》（又称《易经浅说》）。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉南著述·四书浅说》、《易经浅说》） 清·道光《晋江县志·卷38·人物志·名臣2·明·陈琛》：“所著有《四书浅说》、《易经通典》一书。” 明· 陈敦履、陈敦豫《紫峰先生年谱》： “《易经通典》、《四书浅说》出，学者评论： 虚斋《蒙引》得圣学之精深，间有意到而言或未到，及其所独到，可以发晦翁（朱熹）之所未发。先生《浅说》得圣学之光大，意到则言无不到，及其所独到，又可以发虚斋之所未发。《蒙引》可以《易》笺注，《浅说》可以备讲读 ……（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉南著述·四书蒙引、易经蒙引》） 学《易》不可一日无《易传》、《本义》，亦不可一日无《蒙引》、《通典》。《通典》之有功于《蒙引》也，犹《本义》之有功于《易传》也。盖《易传》言乎其体也，《本义》则推其体而致之用也；《蒙引》言乎其详也，《通典》则约其详而反之要也，均之羽翼圣经，有功来世……” 陈琛《易经通典》（《易经浅说》）正是在蔡清《易经蒙引》基础之上又有进一步的发挥，其书对易学的发展，有着重要的推动作用，但由于此书兼用科举，故流传不广。 乡试中举 讲学期间，正德五年（1510年）陈琛34岁乡试中举。 正德六年（1511年），浙江乐清人朱文简（号墨溪）由举人授晋江教谕，陈琛作《次韵朱教谕题邑庠讲堂十咏》以赠，如： 其一：“扫地焚香澹得清，眼中何物胜明经。 刘郎 到此应为主，莫遣苔荒百亩庭。” 其二：“坐稳蒲团想太清，先天画外得全经。四时长觉春无恙，谁讶秋深草满庭。” 其三：“芙蓉擎露出轻清，不用研朱碎点经。最笑仙人知我浅，时来教取读黄庭。” 后又赠诗云：“远大有期须实地，分毫无益是虚名。平生胸次何泾渭，偏为先生眼作青。” 居止紫帽山 正德十年（1515 年）秋七月，陈琛偕其族弟陈让、子敦履结庐小丹邱紫帽山古元室和小丹邱，一面读书，一面授徒，“乐道著书”，“而授道理”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录 ·陈让》、《泉州山川·紫帽山》） 陈琛自称：“余素有山水之好，凡吾闽中山水佳处，未尝无余迹也。”游遍闽中山水的陈琛偏爱紫帽山，居止古元室（又称“古玄室”）和小丹邱。《陈紫峰先生文集·卷5》：古元室为“泉之紫帽窝也。水抱山环，冬温夏冷，学修真者居之”；《陈紫峰先生文集·卷首》：“小丹邱在金粟洞之下、古元室之顶，小屋三间。” 陈琛曾赋《题古元室》：“抱素真人曾此留，排云扫榻耿岩幽。也知有雪偏能暖，尤讶无风亦作秋。石涧潺潺惊水逝，尘缨滚滚叹人游。半年待我西铭了，红绿描春定满邱。” 当年古元室的道士画了一幅《杏林春晓图》，陈琛为题诗：“万古乾坤一片丹，神仙舍得在云间。可怜仙景分明甚，留与后人醉眼看。” 陈琛也曾写下《次韵题小丹邱》诗2首，概述小丹邱的景物。其一曰：“白云缥渺四时留，青壁回环尽自幽。露竹珠涵沧海月，风松波撼洞庭秋。窝中巳足逍遥乐，顶上还堪汗漫游。待看羽翰生白日，人间始信有丹丘。” 紫帽山左峰之南有金粟洞，陈琛作《登紫帽峰题金粟洞》：“拔地凌空失众丘，雄奇应得数南州。白浮云谷真堪玩，青映吾庐若可收。沧海遥看深处浅，仙坛几见昔人留。亭亭老柏丹崖下，欲挽凭谁借万牛？” 教学理念 陈琛《斐然成章》中强调“立志”的重要性：“惟其有所见，故志不期高而自高，意不期远而自远，胸次洒落，而一切势利举不足为之束缚，如登高山凌绝顶，而群峰叠嶂皆合形辅势，回巧献技以效于几席之下，下视人世之纷纷琐琐者，初不知其为何物，则其所见为何如，其所就为何如。” 陈琛《异端》一文中不赞成“顿悟”说，曰：“今之学得，其求夫顿悟也，亦资为讲说而已矣。夫道之在于人也，犹衣服饮食之切于身也，在体而行之尔，又焉用悟？” 陈琛《赠潘东崖先生南归序》提出一个人如是“真乐者”，即使“寂、朴、淡”，也所得更多。曰：“夫寂若无声者，天下之大声也；朴若无色者，天下之美色也；淡若无味者，天下之佳味也。收无声之声，玩无色之色，味无味之味，充然有得于声色臭味之外而自有其乐者，天下之真乐也。有真乐者，不金玉而富，不王侯而贵，不神仙而寿，下视世之耽耽逐逐、自以为极天下之声色臭味而唯恐失之者，其所得不既多乎！” 明·何乔远《闽书》中载称：“琛……更欲于门徒之中得夫励进退大节，破名利两关，言峻行古，与之游尘埃之外而思论，夫颜子（颜回）所谓弥高弥坚者。是以一时从学之士，多有洞视今古，傲睨宇宙之怀。” 陈琛重视学以致用，其《时轩文集序》有曰：“才不可齐，但取其适用，如工师用木，栋梁榱桷皆在所取，惟无用者弃之。世之高谈阔论，小廉曲谨，煦煦为仁，孑孑为义，援之以政则不达者，吾无取也。文章之士，吾亦以奇花异卉爱之，然或不适于大小之用，虽爱之而竟弗之重，以其无益于人，不若荑裨有秋之为有益也。” 在有一次拜谒罗一峰（罗伦）祠时，陈琛题诗云：“牛山须禁牧牛羊，藏久良弓要力张。远大也应甘澹泊，元微亦只在平常。悟来始信无多语，老去方知有故乡。敬起一峰吾敢问，定行白水答清桨。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·罗伦》） 陈琛教学有道，门下学有所成的学生众多，其中就有后来被誉为“金门第一才子”的许獬。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·许獬》） 寄意顾珀关心民谟 顾珀，号新山，是陈琛的好友。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·顾珀》） 正德（1506—1521年）中，顾珀擢湖广布政参议，准备上任时，陈琛撰《赠湖广少参顾新山先生序》，谆谆嘱顾珀务必关心百姓的生计问题。有曰：“况迩年来海内荐饥，湖广之民当亦甚困，而粮储之督，纾则用乏病国，严则膏竭病民。按丰歉核虚实，斟酌较量，通融变化，俾民不困而国用足。时事之艰，莫此为甚……” 明·正德进士 在小丹邱约一年后，陈琛上京赴试，举正德十二年（1517年）丁丑科登会试榜第8名，廷试后成二甲第33名进士，与林希元同榜；时陈琛41岁。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·林希元》） 明· 陈敦履、陈敦豫《紫峰先生年谱》：“先生四十一岁，会试礼部……尹公襄得先生卷，以为造诣精深，出举业蹊径之外……《四书》、《易》义说理精详，论雄深雅健，变态自然，巳超时文一格。” 《明史·卷282·列传第170·蔡清·附陈琛》：“清殁十年，琛举进士。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生琛》： “文庄殁将十年，先生举正德丁丑进士。 初，考官尹编修襄得其文，以语总考靳公曰：‘造诣精深，出举业蹊径之外，此必陈白沙门人，不则蔡虚斋也。’”（按：“陈白沙”：陈献章，字公甫，号石斋，明· 广州府新会县白沙里 人，人称“白沙先生”；开明儒心学先河。） 钦定四库全书《福建通志·卷45·人物3·泉州府·明·陈琛》：“正德丁丑进士。” 清·道光《晋江县志·卷38·人物志·名臣2·明·陈琛》： “正德庚午领乡荐，丁丑成进士。 考官、编修尹襄持琛卷，荐主考靳大学士贵，靳反复数遍曰：‘必出陈白沙门下，或师虚斋，他人不能为此。’” 入宦 刑部山西司主事 陈琛 先 观兵部政（见习），释褐，授刑部山西司主事。 《明史·卷282·列传第170·蔡清·附陈琛》：“授刑部主事。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生琛》：“释褐，授刑部主事。” 清·道光《晋江县志·卷38·人物志·名臣2·明·陈琛》：“释褐，授刑部山西司主事。” 陈琛在刑部山西司主事任内，“仕不废学”，于“剖决纷琐之暇”，“沈涵经史以养道心德意”。他办案认真负责， 每对同僚说：“理刑之道，当以诚实恻怛之意为之，审实求生，惟急于致刑辟，则人有不得其死者矣。” 南京户部主事 不久，以母老乞南，改南京户部主事，差监淮安舟税。 《明史·卷282·列传第170·蔡清·附陈琛》：“改南京户部。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生琛》：“乞南，得户部，榷淮安舟税，正额既足之後，大开关门，恣商人来往。” 清·道光《晋江县志·卷38·人物志·名臣2·明·陈琛》：“以母老乞改南，得户部，差监淮安舟税。” 改南临行前，张岳（净峰）在崇文门为其饯行。 清·道光《晋江县志·卷75·杂志上》引《紫峰年谱》曰： “先生以寡母在堂，年逾七十，加以时事可爱，归与之叹，每形梦寐。尝自咏云：‘得官更觉贫小味，经事方知静处功。’又云：‘望远可堪云隔水，思归更有日如年。’又云：‘白发愁边生出早，青山梦里欲观忙。’ 至上疏乞改南，临行张净峰祖饯崇文门。先生告之曰：‘北风雨雪之诗，吾兄得无意乎？’未几武宗将南巡，净峰以谏被杖系狱，乃叹曰：‘紫峰其真知几者乎！’”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·张岳》） 陈琛转南京户部主事差监淮安舟税时，不事横征暴敛，“凡小舟不入闸者，悉弛其征；正额既足，大开关门，恣商人来往，惟与宾客谈学赋诗，人大称便。”淮安漕院不满，“微欲有所干挠”。陈琛坦然地对漕院的人说：“若论王道之纯，则钞关可无设。今正额不亏，而多取赢余以为功，岂所忍为？”其人愧屈。 还有书载：“有淮安镇守太监纵牙卒横行，私与人过关不纳税，过国计门 （各封国边界州县关门） 不下马。先生绳之以法。太监怒拥卒数十，突至先生所，欲加以无礼。先生劲气直词折之，所带刀剑尽夺之，太监屈服 。”过后，太监还送来礼物示好，陈琛“一无所受，竟置之法”。 南京吏部考功郎中 不久，陈琛擢南京吏部考功郎中。 《明史·卷282·列传第170·蔡清·附陈琛》：“就擢考功主事。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生琛》：“转吏部考功郎。” 清·道光《晋江县志·卷38·人物志·名臣2·明·陈琛》：“寻转吏部考功郎。” 吏部考功郎掌官吏的考课、黜陟等事，清水衙门，平日无事，请教求学者接踵而至，陈琛因才施教，来者皆有所得。 南京遗诗 在南京任职期间，陈琛写下一些诗赋以舒怀，如： 《庚辰季夏南都即事》：“谁将大有卜今年，春种初苗旱可怜。受暑苦焚唯问马，从公弗息几归田。流离有态堪图画，恸哭无声到管弦。万顷烟波舟一叶，何人正在白鸥边。”（按：“庚辰”：正德十五年，1520年） 《立春后到淮安夜坐书怀》：“欲借春风一解颜，春来正在舳舻间。严持酒戒偏能饭，稍放书程亦自閒。心里有天堪白日，眼中何地不青山。千周未了参同契，一炷清香坐夜阑。” 《题云深处小景》：“是处山深云更深，凭谁说与总无心。全因俗客都迷路，时为苍生欲作霖。静映方塘惟旱亩，高临绝壁亦千寻。优游更逐南溪水，流向人间觅赏音。” 《寓金陵感秋》：“俯仰周旋强作颜，将心能得几时安。读书尽说居官易，得路方知涉世难。三径西风黄菊瘦，一天秋水白鸥寒。易图元有真消息，姤复中间子细看。” 《元夕僧房独坐》：“轻风入树晚萧萧，僧院松关坐寂寥。野外无人堪笑语，静中随地足逍遥。残编漫对皆灯火，清韵微吟当管箫。此是元宵真乐事，楼台争得羡岧峣。” 乞终养归 陈琛为官清正廉洁、精明干练，但无意官场，仅入仕5年，嘉靖元年（1522年）明世宗登基，为母亲讨得封赠后即致仕归乡。 《明史·卷282·列传第170·蔡清·附陈琛》：“乞终养归。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生琛》：“会上两宫徽号，例得封赠。先生曰：‘吾持此归，足以慰吾母矣。’于是乞终养。” 清·道光《晋江县志·卷38·人物志·名臣2·明·陈琛》：“得封赠。琛曰：‘持此足以慰母矣。’遂乞归养。” 居家 足迹不入城府 自嘉靖元年（1522年）致仕归家村居，陈琛足迹不入城府。 《明史·卷282·列传第170·蔡清·附陈琛》：“家居，却扫一室，偃卧其中，长吏莫得见其面。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生琛》：“村居足迹不入城府，不通达官贵人书问。却扫一室偃仰其中，静观天地万物消长之变，古今兴衰治乱之迹，与夫世俗炎凉向背之态，或迥然发笑，或喟然太息；时或纵步阡陌，与农叟谈俗叙故为乐。发为诗歌，往往自在洒脱，超然物表；为文层层崭崭，发性露光，如危峰矗石，枯条润叶。” 为表露归隐心迹，陈琛留下几首诗： 嘉靖四年乙酉（1525年），陈琛赋《乙酉元日病中试笔寄田南山、王一臞》，曰：“昨夜东风入敝庐，晓来门外见新符。山茶映水回春色，樽酒招人起病夫。破戒一斟将兴发，从渠三劝觅愁无。意中我了南山老，应有杯盘对老癯。” 嘉靖五年（1526年），陈琛49岁，题《思过亭》：“林野生来失佩韦，回头四十九年非。故乡寸地堪思想，莫恋并州不肯归。” 嘉靖六年丁亥（1527年），陈琛又赋《丁亥元旦试笔》：“艳艳灯花发，霏霏江雨匀。柳从梅作色，人与物俱春。拜起勤双膝，欢呼动四邻。酒杯三百后，静坐养吾真。” 还有《兰畹》：“独清独醒思幽幽，中夜无为独远游。尽道屈平远不死，至今兰畹在湘流。”（按：“屈平”：屈原，名平，字原，楚国大夫。） 再召不赴 陈琛居家不仕，嘉靖七年（1528年）诏征，辞；嘉靖八年（1529年）起贵州按察提学佥事，旋改江西提督学校，均辞不赴。 《明史·卷282·列传第170·蔡清·附陈琛》： “嘉靖七年，有荐其恬退者，诏征之，琛辞。 居一年，即家起贵州佥事，旋改江西，皆督学校，并辞不赴。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生琛》： “嘉靖七年，大臣有荐先生有用之学，不宜在散地，下诏征用，辞。 又一年，即家起贵州佥事，旋改江西提督学校，并以母老力辞，不赴。” 钦定四库全书《福建通志·卷45·人物3·泉州府·明·陈琛》：“嘉靖初以大臣荐，拜贵州提学佥事，俄改江西，皆辞不赴。” 清·道光《晋江县志·卷38·人物志·名臣2·明·陈琛》： “嘉靖七年，以大臣荐，诏征用，辞。 八年，即家拜贵州按察提学佥事，复改江西，皆辞不赴。” 热心乡里公益 陈琛对家乡公益事业多所贡献。 清·道光《晋江县志·卷38·人物志·名臣2·明·陈琛》：“乡有利病当兴革者，如六里陂水利、八里亭迤南至龟湖道路，言于有司，浚筑缮治，乡人德之。” 47岁时请建虚斋先生书院。在故里建有书塾，课子弟学业，“德业举业所造就者甚多”。 请修晋江南路 泉州城南门外晋江南路，沿海岸陂塘，曲曲折折，全长约40多里。每逢下雨，泥泞路滑，徒步艰难，连马都不好走。 陈琛49岁时，呈文泉州知府高越，请求整修。为此还曾致简泉州府推官张凤溪：“前日蒙差老人许贵、社首倪泰和督理道路，今土岸至光孝洋十里将毕工，而陈埭至塘头二十里则全未盖。此路倾圮已久，修整颇难，不惟费工且费财。有莲埭 林甫达 、长市柯中元、塘头王履中、杏墩王才咸，此数人者有恒产恒心，为众所服，可着老人唤来分付数语，相彼亦欢欣趋事也……”事竣，并作《修晋江南路记》。 高越，号抑斋，明·凤阳人，嘉靖二年（1523年）以御史来守泉郡。为人静默恺悌，笃有政绩，深得陈琛赞赏，为题《赠高抑斋太守》30章以美之。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·高越》） 为略窥陈琛诗风和情趣，录其中5章以示： 其一：“松柏挺涧幽，果有二千尺。古貌阅岁年，何曾改今昔。逍遥陶隐居，杖履散踪迹。闻风爱厥声，不说堪柱石。” 其二：“人生在世间，谈笑无百年。百年亦瞬息，生理忽茫然。惟有桐乡爱，庙食自绵绵。天地同悠久，讵肯称神仙。” 其三：“翚飞甚峻整，上界真人居。其奈为官府，案牍日纷如。终日勤视听，耳目不能虚。何如作散仙，杖履自徐徐。” 其四：“凤阳中都地，山水秀而平。赤气光腾后，犹能生俊英。五马亦高贵，一笑澹无荣。乃知天下士，但欲乞身轻。” 其五：“东溪通黄河，万里自天上。饮流寻其源，月掬光在掌。九曲来棹歌，静夜得清响。光霁正无边，劳我驰梦想。” 另，有《与高太守索历日》：“诗书笔砚带烟霞，寂寞柴扉自一家。要看好春无历日，漫将消息问梅花。” 竣筑缮治六里陂水利 六里陂为晋江最大的水利工程，因年久失修，农民多因争水引起斗殴，或至杀人。 陈琛 了解问题的严重性，52岁时作《论六里陂水利书》呈晋县令张麃，提出“竣筑缮治”意见， 并 要求宽免陂夫官徭，“访审与以慈仁，此亦渐积阴德，收拾民心之好事也。”后其孙陈衢继承遗志，茸陂有功，署为陂首。 晚居秀林庵 陈琛晚年居紫帽山上秀林山的秀林庵。 《陈紫峰先生文集·卷3》有题有《题秀林庵禅房》六言诗4首，诗中理学禅意兼而有之，道出陈垂老心态。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·紫帽山·附秀林山》） 著述 陈琛著有《四书浅说》6卷、《易经浅说》（一名《易经通典》）6卷、《正学编》1卷、《陈紫峰文集12卷。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉南著述·四书浅说、易经浅说、紫峰集》） 钦定四库全书《福建通志·卷45·人物3·泉州府·明·陈琛》：“清既殁，所谓无愧师门者，琛一人而已，学者称为紫峰先生。著有《四书浅说》、《易经通典》。” 后人有曰，陈琛为学常深入探微，又得意于文词的表述，“造诣得深，不堕举业蹊径”，“笔力光动流转，不可端倪，语浅而根请深，语深而敷诸浅，险而安，常而伟，枯能使润，离能使合，约能不遗，肆能不乱，而卒归于生命道德。” 陈琛为诗，属濂洛风雅一派。 哲学思想 陈琛所在的时代，是商品经济初步萌芽的时期，受经济因素的影响，思想思潮上有所解放，朱子理学官方意识形态的地位受到来自王阳明心学的强大挑战。陈琛仍然坚持朱子理学，大力发展蔡清学说，并进一步深入，在与心学辩论的过程中，推进了朱子理学的发展，并综合各家思想之所长，注重理学的同时也注重社会政治问题，卓乎成一家言，成为当时最具代表性的学者之一。总而言之，陈琛对于蔡清的继承是多方面的，但并未一味因循，而是有所创新，且其行文文辞优美，被时人所认同。（引文见《陈紫峰先生文集》） 太极观 陈琛源于理学思想，认为理与太极、虚、道、天等范畴，都是作为其本体论的一部分存在，都是世界的本源 。在陈琛的哲学体系中，“道”、“理”、“太极”作为本体，在一定程度是相通的。 虽然“万物有对”（任何事物都有对立面，其内部也都是对立的统一），但是，陈琛将“理”与“太极”等同起来，是“不一”之中的“至一”，伴随万物共存，是高于万物的一个终极存在，是全体，而非一个独立的存在。因此，就本体论而言，陈琛倾向于理本论。 陈琛明确提出“太极无对”观念，强调太极的唯一性，将太极置于一个绝对高度。“不一之中有至一焉。至一者默，寓于不一之内，而不一者斯一矣……至一者理也，物皆有二，惟理则无二，故谓理为一。以其至一不二，物莫与对，故又谓之太极也。”所谓“不一”指万物的个性；“至一”是万物的共性，即“理”，即“太极”。“理”虽存在于个性之中，但也统辖此个性，涵盖万物。“太极一物也，而有两体焉……理非有万也，以事物有万而此理无乎不在。故既曰一理而又曰万理，其实则一以贯之而无余矣。” “理”和“气”相对应。“理”是永恒的一种必然性，而“气”是一种可以分限节度的“气数”，是偶然性的一种体现，偶然存在于必然之中。陈琛不同意朱熹“理在气先”之说，说：“一气之运动，随处充满”，“万物虽多，其能外之以为始乎？” 陈琛 认为，“气”是由“理”控制的。“理尊于气而为气之主，理惟一而不二，则气当听命于理。”“气”之所以存在变化，皆因于“理”，“理”是所以然，进一步发挥为“经纬天地”。 在地位上，陈琛将“太极”等同于 “道” 。但与老子的“道”不同，它无形无象，不是一个独立存在 ，却永恒不变，是一种主宰力量，与天地万物共存，体现在宇宙万物的生产变化过程中。 此“道”为“一”，却又体现于“万”之中，同时也是万物的法则，是区别人和动物的准则。所谓“道”，是人造出来的，“皆感应自然之常理也，何遐于思哉！”“人能宏道，道不能宏人。”如果没有人去思考它发挥它，“则道不能以自为”。强调人的主观能动性。 从而又提出“大中”概念。 “道者，天人之理也。中者虚体也，天地惟大中，故能生万物；人心惟大中，故能应万受。冲漠无朕，万象森然，其中之蕴乎。故曰：大中无动无静，万感毕应；无始无终，一真冲融；是之谓中虚。中虚者，道之体也；中实者，道之质也。” “天地之大德曰生，生之谓易。人与物一也，人之所以异于禽兽者几希。何也?得其正而常者，人也；得其异而变者，物也。故中正之道存乎人者，所以自别于禽兽者也。可不思乎?《易》曰:‘乾道变化，各正性命。’其道之大定乎。万物之生有变者焉，有不变者焉。变者器也，不变者道也。” 阴阳观 阴阳思想在陈琛的哲学思想中占有重要的地位，主要特色是阴阳既是相对的，也是可以互转的，其朴素的辩证认识，有别于蔡清和其他理学家。 此处阴、阳即指阴、阳二“气”。地是阴、阳二气的资料，人和万物是阴、阳二气交互变化的结果。主宰万物的“天理”，正是由于作用于阴、阳二气，才达到最终目的。 “天者，其阴阳之宰乎!地者，其质也；人物者，其化也。是故阴阳阖辟动静相因，而变化无穷焉。” “盈天地间有阴阳而已矣。阴阳者天中正之道也。是故无阴阳则非天地矣。” “天地之间，本一气之流行而有动静；动为阳，阴为静，一阴一阳，迭运不已，生意充之于中 。” “气”的一切变化，进而导致万物的发展变化，离开“理”，或者说“太极”的主宰，这种变化将无从谈起。阴阳五行的相互转化变动，是世界万物构成的过程。陈琛认为，这是一个复杂的过程，但是又体现了世界的一种普遍规律，也就是说，陈琛看到了对立统一是世界发展过程当中的一个普遍现象。 “天下无无对之物，盖皆阴阳五行为之也。阴阳有交易、有变易。交易，则其对待之体而显然有对者也；变易，则其流行之用一动一静、一阖一辟而互为其根，亦未尝不以两而相也。” “有反斯有对，对必反其为!有对斯有仇，仇必和而解。盖亦纷纷然其不一矣。然不一之中有至一焉，至一者默寓于不一之内，而不一者斯一矣。” 在阴阳观方面， 陈琛 最突出的主张便是“阴阳互主”，即阴阳主次、尊卑可以相互转化，较之前理学家认为阴阳两者地位不可逆转的观点，陈琛的这种观点对于当时的封建社会可说是一种冲击，有着积极的意义。 五行观 陈琛将五行与阴阳联系起来，认为阴阳之后才有五行，接而产生万物与人类。“有阴阳而后有五行，而后有万物。五行者，质之始也；三皇者，人之始也。” 五行也体现了阴阳相对，这与以往的五行生克的观点有所不同。“若五行，则五其数而不对矣。然以质而语其生之序，则水、木阳也，火、金阴也，以气而语，其行之序，则木、火阳也，金、水阴也；土则寄寓于四者之间。故时有春夏秋冬，位有东西南北，要皆一阴一阳，彼此互换，谁谓五行之数而非阴阳之对乎?故以言乎天地之造化，则阴阳尽之矣；以言乎民生之气质，则刚柔尽之矣……” 陈琛的基本观点，认为“天命”、“天道”是一种不可改变的客观存在，但是选择何种命的主动权却在于个人，即人的主观能动性是很主要的。人的主观能动性的发挥，是可以在很大程度上起到决定作用从而改变命运的。 因此，陈琛反对当时将五行生克与人的吉凶祸福相结合，将这种思想神秘化。其《赠黄汝为序》中有曰：“术家以人生之年月日时五行之生克制化，逆定夫人之吉凶祸福。余不以为然。谓其不自夫有生之初论也，然间有甚验不爽者，岂其亦以气之所值者言欤!” 人性论 陈琛继承蔡清关于“性即仁义”的主张，性即气、气即性，是人生所禀之天理，赞同孟子的性善论。但陈琛不赞同之前学者对天地之性和气质之性的划分，认为应通过对人的才能和本质的讨论来界定人性的善恶。 陈琛认为天赋的善性，符合“中正之道”，是人性的基本和人类的共性，不可改变，但却会受到外来环境因素的影响。为保证这种本性不被侵蚀，就必须通过学习等手段来保持 “性之定”。“人物之定也，故曰‘大定’。正则者，性也，言乎其人也。是故，中正贯而成性立矣。”“大定” 即本性，人应该追求“大定”的状态，真正做到不被后天、外界因素影响。将这种本性贯穿于一生始终，保持不变，即“成性”。“阴阳者，天地之道也；成性者，人之道也。阴阳毁，则天地之道息矣;成性毁，则人之道息矣。” 除“大定”外，人的品性形成，还受到地理环境的影响，这是陈琛在人性论上的一大突破，可以说是中国式的“地理环境决定论”。 他认为： “天地四方之气，合而两之仁义而已矣。仁气盛于东南，故东南之人多温厚;义气盛于西北，故西北之人多严厉。阴阳刚柔彼此对立，非谓西北尽无柔仁而东南尽无刚义也。东夷西夷固有豪杰挺生而不限于风气者。但大概言之，则彼此分数不无轻重多寡之偏耳。” “夫唯仁义之禀有偏，则仁义之用或过。仁义固皆美德，过则各有其弊焉。此所以又有变化气质之说也，然亦难矣，吾观四方士夫能不为气质所使、而以刚柔仁义斟酌其中而施之政者，几人哉…… 君其能变化气质而不囿于山川风气之偏者与 !余曰：君固不囿于山川风气也，而实于山川风气有得焉。君光（光州）人也。光属河南，于天下为中土，盖东南西北之极而刚柔仁义之会也，谓君之美无得于天与之秀，而尽归诸学问人事之力，则先儒气质用事之说为不然乎!虽然，亦不可专主气质也。” 在人心与道心的问题上，首先，陈琛将心的本体定义为“道心”，将心的功能定义为“人心”，道心为体，人心为用。“心亦生于气也，但气之精爽者耳，精爽则虚，虚则灵。既虚且灵，故众理具焉。” 在陈琛看来，人心在本质上是虚灵的，是由“气之精爽者”构成，是高于其他的。又: “心者，通之会也。通诸天地而承乎道命者也，故无所不通，曰‘大通。”心有着无所不通的功能，并可以支配全体四肢发挥功能。心是作为一个沟通外界与人体的媒介存在，正是通过心的思维活动，人完成了对外部世界的认知活动。然而，人心的一大重要功能就是情感。性情与心性是对立的，这种情感当中存在着与天理相悖的部分。由于对精神作用的推崇，陈琛认为天下万物都可以通过人心的感知而被认知，所以“心大则百物皆通”。 知行观 陈琛作为朱子学派的后人，尊朱是必然的，这也是对蔡清的一种继承。这种尊崇表现在知行关系上，主要为正学，即朱子学说。在这点上，陈琛极具朱子学家的特征，将朱子学之外的学说视为异端。 陈琛将“仁”视为知行的本体。“仁者，心也，知行之本体也。学而至于仁焉，则无之道贯矣。” “仁”是心活动的产物（古人认为“心之官则思”），是“理”， 也是知行的最高目标，主要体现在道德修养层面。 “一善足以该天下之理曰仁，一物足以统天下之善曰心。盖心活物也，仁生理也。心之与仁合而为一可也，分而为二亦可也…… 人之生也，无极太极吾其性，二气五行吾其体。心亦生于气也，但气之精爽者耳。精爽则虚，虚则灵，既灵且虚，故众理具焉。众理在心为性，而性则有仁义礼智信，而专言之则仁也。夫仁无知觉而心则有知觉，仁无出入而心则有出入，仁无善恶而心则有善恶。盖仁即理也，心则合理与气也。 ” 所谓“理”，就是求“仁”，方法不外乎3种： 一是“主敬”。陈琛倾向于将“敬”作“警”解，时刻警醒，摒除杂念，警惕外界滋扰。 二是“主虚”。“虚”也是认识论当中的重要一环。只有开阔心胸，使心处于虚灵的状态，才能够感通万物，认知世界，这样才能真正做到一心而具万理。 三是“主静”。“静”方能至“虚”，“天下之至静者莫如山，而方之北则为时之冬，盖阴之极而静之至也。夫学须静也，能静则能功矣。静之所造有浅深，则动之所中有多寡，而全无得乎静者，一步不可行也。”这种“静”，倾向于佛、道的“无语”，主要讲究“心静”的状态，将治 “心”视为重中之重。 在知行关系上，陈琛提出有别于王阳明“知行合一”说的“知行并进”说，“知行”相互促进 ，不能将其视为一。 “知行并进，其学之两轮乎!偏之则颇，阙之则颓，合之则窒。世有略于知而专于行者矣，然而晦味于偏执，僻泥于不达，是故吾以知其颇也。世有冥于知行任意恣情者矣，然而逾轨败度触机而陷阱焉，是故吾以知其颓也。世有谓知即行、行即知而合之者矣，然而推之不应，动而愈滞，是故吾以知其窒也。” “天下之事，未有不由积渐而成。” 在“知行”问题上，陈琛十分重视实用性，强调德行与智慧同等重要，同时认为人才的主要标准是实用与否，关键是对于社会发展有用，即儒家入世的精神，而不是普通意义上的专长或者全才。 政治问题上，陈琛深受蔡清影响。 一是必须对社会因时审势，不断变革。没有永远正确的东西，要“知势”，看过去“已坏之日”，又看未来“今日事虽未坏，而终必至于坏”。“知其事终必坏，而其时可以革矣。”“事果在所当革者”，“有其势矣，于是可以革矣。” 二是提出“均贫富”思想。有曰：“民心之所在，天理之所在也”；“民富则君不至独贫，民贫则君不能独富。”“故为君者，但寡欲以修已德，无黩货以伤民心”，如为官只顾盘剥百姓，则“由是天下怨之，而不免独夫之辱”。 三是倡导“廉耻之风”。“财利者，人情之所同欲也”，只有“无欲乃能不屈”，“顺理而动，不为私欲所屈挠，则不愧不怍，何忧何惧。”做人要“以勤励不息自强”，“位可失而志不可夺，身可退而道不可屈”，“苟不贪欲，则廉耻之风行。” 【参考宋野草《陈琛哲学思想初探》：商丘师范学院学报，第35卷第7期，2019年7月）】 诗歌拾选 陈琛一生赋诗甚多，由于其在学界的影响和“山水之癖”，题材虽基本属于友朋应答和形胜游历两类，但往往将自己的胸怀期许和追求的兴趣境界表露其中，具很强的思想性。 除前文所引述的篇章之外，再撷选部分。 友朋应答类 《燕歌卷为祝秀才题》： “忆昔少年胆气粗，羞为弱女具眉须。张拳直欲撄猛虎，开眼何曾见俗夫。 《春晴对酒简王闲斋》： 其一：“积雨伤春半，忽晴欣日迟。江山皆景色，花草自天时。独饮吾难醉，有怀君未知。何时同旧榻，清语破前疑。” 其二：“平生负战艺，自拟无遗镞。不侯由数奇，利颖徒为秃。采芳入儒林，岁晚逞幽独。峨冠谈唐虞，发我十年读。春风与时雨，英俊任薰沐。逍遥吏隐兼，清宁天与福。何日访子真，惠阳见郑谷。” 《送吴司训擢罗城教喻》：“对花呼酒数，留客索诗频。谈笑真惊座，风流迥出尘。车圆何择地，春好总宜人。闻说罗城柳，年来亦转新。” 《金陵别诸朋旧往淮安至江上有所思》： 其一：“黯黯一年别，迢迢千里行。论交期晚节，顾我自多情。涉世防深阱，看山忆旧盟。谁为元德秀，眉宇向人情。” 其二：“百年将欲半，一艺不能长。进德惭多病，观书苦健忘。情真时忤俗，意豁转成狂。蘧瑗吾师也，知非且自强。” 《送刘司训迁合江掌教且便道还万安》：“秋声入井梧，凉气生高竹。欲别此先生，稍烦我心曲。光风久在闽，化雨将行蜀。归去近重阳，清樽还对菊。”（按：“万安”：古地名，今洛江区桥南万安街道，刘氏聚居地。） 《送潘东崖助教》：“古道蓁芜今几秋，飞花尽逐水东流。王门莫笑徒工瑟，野渡行看欲放舟。方寸地中收汗马，五车书里破全牛。平生我爱真豪杰，不数文章谁最优。” 《茂松清泉图为潘东崖赋》：“逍遥谷里自容身，此老当年亦识真。白眼那堪常对客，青山终是不生尘。微风入树琴清耳，积石明泉玉可人。都付东崖长作主，多应借我往来频。” 《送林君信巡按江西》：“剑锋耿耿逼虹霓，高枕时闻半夜鸡。腾踏忽惊空冀北，激扬先喜到江西。鹅湖水满鱼争跃，鹿洞云深路不迷。如此湖山闲一赏，就中更有上天梯。” 《一峰亭为乡同年方世元尊甫侍御作》：“松竹交青远映空，梅花时见白重重。小车花外开三径，高枕亭前见一峰。独乐人应识司马，上床我已厌元龙。登临剩有平生屐，留与仙郎蹑旧踪。” 《赠蒋悟非》：“秋发鲈莼野色开，故人江上赋归来。觉非正喜今朝是，忤俗休生旧日猜。到处烟波横钓艇，有时风月上瑶台。人生如此须知足，管甚经纶屈大才。” 《喜雨录呈谢松涧分守》：“年来学稼事西畴，四体徒勤亦半收。谁谓乾封系天意，吾将辟谷与仙游。春风满袖来天使，甘雨随车喜泽流。分付家僮多种秫，陶翁行醉菊花秋。” 《平寇二首为聂分巡赋》： 其一：“许多英伟说前筹，遥望前锋气即收。可是赤眉真有力，祇因白面自深忧。何人发愤身皆胆，一道凄清月满秋。百万农夫喧笑口，谁家鸡犬不蒙庥。” 其二：“法司兵法信如何，曾拜当年马伏波。铜柱嵯峨凌石塔，瘴江明净出烟萝。归田老叟无称颂，入树秋声当凯歌。我在沧洲闻信息，也携樽酒舞渔蓑。”（按：“马伏波”：指东汉·伏波将军马援。） 《赠二守李春江》：“彭蠡春深不可涯，小姑江上立崔嵬。东西贾客倾囊出，祇见渔船载雪归。” 《与郭长洲年兄》：“清淮去岁忆同舟，枫落吴江又一秋。莫怪道人情亦冷，曾随孤月到长洲。” 《樗庭为同年丁敬夫先翁赋》： “江水西来深复深，老翁江上看浮沈。也知渴饮止满腹，时取津津浇杏林。 形胜游历类 《甲戌下第三月二十四日出张家湾》：“闻说春归已有期，可人春色亦应稀。客思远道催行急，舟绕长湾故去迟。江上一樽忘独老，天涯何处觅相知。怀中多少平生梦，说向痴人恐未宜。”（按：“甲戌”：正德九年，1514年） 《下邳晚泊》：“远嶂依依起夕氛，长河滚滚自天浑。圯边取履怜孺子，天下英雄识使君。千载功名惟故迹，几人梦想不浮云。月中光景应无限，清借人间知几分。” 《晚步玉河桥有怀》：“芳草萋萋万里同，远游谁敢恨东风。得官更觉贫中味，经事方知静处功。城外好山来紫翠，河边细水入玲珑。美人胸次无沾染，颜色犹应似旧红。” 《寓金台遣怀》：“销除旧恨出新篇，转觉情多不入禅。望远可堪云隔水，思归正有日如年。生憎不饮花浑醉，偏爱无愁柳欲眠。风雨也应知客意，晓来收拾作晴天。” 陈琛的足迹几乎踏遍泉郡形胜，其诗篇中，自然涉及泉州的名胜景点极多，如清源山、紫帽山、东湖、朋山、笋江等。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·清源山、紫帽山、朋山》、《泉州水利·东湖、笋江》） 除前文述及的外，还如： 《题笋江清泛图》：“五月清溪已得秋，小舟荡漾在中流。庄生久解濠梁意，何处江山不自由。”（按：《紫峰集》记： 笋江好友方子韬“携酒一壶，偕秀才四五辈”，邀陈琛泛江避暑。舟至江中，秀才们画“笋江清泛”图1张，强求陈琛“为之序”。“无奈”之下，陈琛叩舷朗歌此绝句。） 《端午游东湖看莲有感》，诗末句：“大人自有大襟怀，天地尚能容荆棘。熏风南来动莲花，我对东湖春拍拍。” 《清源山南台岩》中称：“清来源水寒生北，紫染帽峰秀出南。” 身后 嘉靖廿四年（1545年）闰正月廿一日卒，年69岁。八月，泉州督学熊汲以陈琛“学问渊源、履行纯实、缙绅山斗、乡邦典型”，同意其入“泉州府（乡贤祠）祀焉”。嘉靖卅八年（1559年），泉州知府熊汝达请建专祠于府学东，祠毁于廿世纪50年代后期。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·熊汝达》、《泉州学校·文庙·泉州府文庙·周边专祠》） 清·道光《晋江县志·卷38·人物志·名臣2·明·陈琛》：“归养十二年，母终，琛年几六十。后十一年卒。有司特祠之学宫。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生琛》： “先生归养若干年，母吴氏以寿考终，先生年几六十矣。后十一年，先生卒，时嘉靖二十四年。所居后浦潮汐不至者数日，士大夫闻之，相与叹息。 有司为祀之学宫。” 嘉靖廿七年（1548年）十二月，陈琛迁葬于紫帽山上秀林山麓，祔葬于其父质斋、母吴氏墓旁。《陈紫峰年谱》说：“诸子从先生遗命，添筑于质斋公旧圹前，合为一坟而祔葬焉。盖骨肉团聚之思，溪山旧游之乐也。”今墓尚存。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·紫帽山·秀林山·陈琛墓》） 迁葬时，陈琛族弟陈让（进士，官御史）为作“行实”，张岳作《墓志铭》，林一新作“铭”，王慎中、苏浚作传。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·陈让、张岳、王慎中、苏浚》） 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生琛》： “张襄惠 岳志其《墓铭》曰：‘道宗先觉，学异专门，精诣洞观，贯于本原，钟鼎非丰，菽水非贫，求仁而得，时哉屈伸。’ 又祭之文曰：‘呜呼紫峰，一世人豪。有蟠屈万古之心胸，有泻落长江之辨论；有避世之深心，而非玩世；无道学之门户，而有实学。’ 世论以为平当。” 清·道光《晋江县志·卷68·冢墓志》： “提学陈琛墓：在三十二都秀林山。 张岳《铭》：‘道宗先觉，学异专门。精诣洞观，贯于本原。钟鼎非丰，萍水非贫。求仁而得，时哉屈伸。一卧廿年，众望方殷。天不慭哲，遽尔乘云。涵江、紫帽，流峙高深。英爽飞沉，千古来今。体魄所藏，山曰秀林。父母在兹，式慰孝心。’” 迁葬仪式上，林一新诵其《铭》曰：“……虚斋正传，于兹嗣续。先生之学，卓然儒宗。先生之行，穆如清风。辞荣耽寂，孰窥其衷……曰永孝思，存亡一致。” 明·隆庆六年（1572年），泉州府官方为陈紫峰建墓祠于秀林山（今无存）。《陈紫峰年谱》记：“秀林墓上有祠，中塑先生遗像。至是，同守丁公一中手书紫峰先生墓祠。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·丁一中》） 陈琛子三：长敦履，著有《虚斋语录》、《紫峰年谱》等集；次敦艮，精通理学；三敦豫，著有《易经典引》、《性理抄》等集。 评价 明·王慎中述评 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生琛·备考》收录明·王慎中（字遵岩）述评（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王慎中》）。文曰： “王氏遵岩曰： 呜呼！士敝于场屋之业，而固陋浮浅，牿其心腑，专一经以自业，茫然皓首尚不能通其义，以传于绳尺之文，又乌知所谓圣贤之学哉！宿辈末生，相寻以敝。 自虚斋 蔡先生出，乃始融释群疑，张皇新意，推明理性于字析句义之间，以与前儒相统承。夫所谓圣人之学者，其骈拇于条画，枝指於解训，要以详。夫场屋之业，而其意则进乎此矣。 虚斋之学方显，士犹鲜能习其传，而紫峰 陈先生稍后自以其意为前儒文公 朱氏（朱熹） 之学，未尝闻虚斋之说也。一日，虚斋得其文于故长史李木斋公（李聪）所，嗟异久之，于是先生乃介李公禀学于虚斋，请为师弟子。虚斋得先生，而其学益尊。 又云：始丁丑（正德十二年，1517年）榜得士，吾郡最有名。给事史笋江公于光，今佥事林次崖 公希元，中丞张净峰公岳，与先生并以经学为海内巨工，张公（张岳）尤号为闳博而杰于文。 给事公（史于光）淡于仕进，与先生同趋好，滞一官以卒。佥事公（林希元）喜事功，龃龉于世，迭起迭仆，卒无所就。中丞公（张岳）方据融显事功，为一时绝出。然林公（林希元）悔其颠踬，张公（张岳）亦以酬俗成务为多忧，而恨道之难行，未尝不高先生之决而慕其清也。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·史于光、林希元、张岳》） 某生最晚，犹及侍言于给事公（史于光），林公（林希元）、张公（张岳）皆辱俯与为友，忘其年辈之后也。谬学乖驳，与二公有所往反，二公不以为是，予犹谬自信，且不揣而思有以易二公也；独不及事先生而请其说，然以二公推之，知其不予是，而予亦宜无以易先生也。然而知先生之心而能言之者，某则不敢让也。 先生之书，其天趣极诣，神机妙契，在于言语文义之外而已。至于言语文义之所存字，谨其训句，详其义颛名，一门粥粥然，如恐涉他足而误途径，固与治场屋者设为如是耳。其超然会心，离去形迹，而遗忘物累，庶几所谓不枝叶于道而全其真者。由是以推先生之大，然则论先生者，不徒有考于其书，而论其书者，尚当有以求先生也欤。” 明·林希元 明·同安人、著名学者林希元《林次崖先生文集》（四库全书存目丛书第75册，齐鲁书社，1997．）中有评： “紫峰少以才名望乡闾，学子出其门往往掇巍科登显仕。 礼部再试，名动缙绅，公卿皆欲虚位以让，使工于进取，不数年公辅可立致，而紫峰乃恬然自守，足不及公卿之门……势利无所入于其心，其光明卓伟，孰敢望而及，是故紫峰道德之士也。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·林希元》） 明·何乔远《陈紫峰先生言行略序》 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生琛·备考》收录明·何乔远（号镜山，参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·何乔远》）《陈紫峰先生言行略序》，文曰： “何氏镜山撰《陈紫峰先生言行略序》曰： 紫峰先生既殁，其学尊表于世，祀学宫有年矣，其孙复欲推明而大之，以贻诸后，命乔远次其生平言行，及当世学士大夫所尊重先生者，汇为一帙而为之序。 序曰： 圣人之道大矣！包乎天地而不见其元虚，统乎万物而不见其繁萃；兼言之未尝不精，微言之未尝不该；其深入于性命者，常显于事物；其博散于事物者，常通乎性命。后世名儒君子得其一指一归，发挥昌明之，可以淑身而善人，何其大哉。后世之儒所发挥昌明，其一指一归以淑身而善人者，非有所择之也，其性有近焉，其力有入焉。 而以至圣人，犹渡津之有筏，适国之有径，其理未始二也。夫三代之世，人共明一道，士共修一学，则既无异同矣，异同生于汉。 然所谓膏盲墨守者，特以守其师门训诂之传，非圣门安身立命之大端也。而后世乃以膏盲墨守乎训诂之说者，膏盲墨守乎圣门安身立命之道，夫圣人之道之不能不杂于异端也，犹太空之不能不阴翳，大道之不能不荆榛也。所赖名儒君子羽而翼之，使之垂光于中天，廓清乎四达，以尽后死者之责而已，岂可有彼此之间哉。 君子之学，动则践履，静则涵泳，天高地下，万物散殊，莫非吾心之化工。诚有以，尽其广大高明之量，使之昭畅洞达其内，无纤欲之可留，则其中无一理之不存，仁义礼智以为徵应，孝弟忠信以为躬行，皆其必然之效、自至之符。 故日用饮食，可以尽神化，愚夫愚妇莫不与知。能此圣人之道，所以性命事物、显微精粗，一贯无二，而剖析其同异，较论于毫釐者，虽忘言可也。 先生之学，得之蔡虚斋；虚斋之学，宗之朱晦庵（朱熹）；而所归宿独诣，实在于此。先生固不轻以语人，世之尊先生者，徒谓其高洁不滓、光明无累，亦未有得其精微者也。（参见泉州历史网www.qzhnet.com 《泉州人名录 · 朱熹 》 ） 至论先生出处之际，则其肥遯不仕，盖为太夫人之养，而非以隐为高者。令太夫人下世之日，先生暮龄未艾，庙堂一日用先生，则又必有为世道之光者，非但如斯而已也。 某生先生之乡，最后私有志圣人之道而不敢以语人，间尝窃取蔡虚斋与先生所著遗书及其平日尚论玩索，盖亦有年，反躬内鉴，不得其仿佛。而先生之孙复以此相命，遂撷掇先生所学之大要，与其切近精实者如此。 呜呼！论先生之世，岂特可以祀学而已，以跻有宋诸儒俎豆、圣人之庑可也。” 明·李光缙《陈紫峰年谱·序》略 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生琛·备考》收录明·李光缙《陈紫峰年谱·序》略 （参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·李光缙》），文曰： “又《年谱·序》略曰： 吾泉乡先辈德行、文章、气节可谓盛矣，最著莫如蔡虚斋、陈紫峰二先生。虚斋谨密精微，涵而揉之，而不见其端。紫峰光霁峻洁，融而超之，而莫得其迹。盖虚斋圣门曾、闵之徒，而紫峰 琴张、曾晳、牧皮之侣也。圣门而后，其悠然温厚者莫如陶元亮（晋·陶潜，陶渊明），其脱然潇洒者莫如邵尧夫（北宋·邵雍），紫峰先生殆欲兼之。 先生自其布衣时，则已亢自矫厉；入仕三年，世利皭无，磷缁告满，得恩以荣其母，便挂冠归养；声名特达，朝命屡下，坚卧不出，卒奉菽水，终厥天年。林居二十余载，秕垢尘俗，饮酒赋诗，飘然有物表之致，而卒归之精义正学，可谓风举云停、鸿飞凤立。 呜呼！先生于古人，真豪杰之士矣。先生冡子敦豫躬行实践，无愧先生，尝有志修先生年谱而不逮；季嗣敦履属稿未就，先生冡孙复乃与同志考核论次，又请苏君民孚、李君叔元重加削订，复使卒其业。 某皓首老大，于虚斋与先生望之不得其津涯，序先生《年谱》，不觉爽然自失也。” 清·李清馥述评 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生琛》（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·李清馥》）： “文庄（蔡清）殁，道德行谊无愧师门者，先生一人而已。 初，弘治间理学中辍，虚斋先生（蔡清）起希旷之后，以深微践履之学教人，由场屋之业而入于圣贤之道，及门之士率常数十百人，能得其言语者有矣，未必得其精微，或能并精微之意传之者，其于反躬践履，未必能如其言，至出处去就大节，其能悉合于义，无愧师门者鲜矣。 先生资廪明迈，其为学先得大旨，宏阔流转，初若不由阶序，而其功夫细密，意味悠长，非一经专门之士所能企及，其渊源承授之功，不可诬也。所记述以授弟子，则有《四书、易经浅说》二书。 其族弟、御史让谓：‘文庄《蒙引》得圣学精微，间有意到而言或未到，及其所独到，则可以发文公（朱熹）未发；紫峰《浅说》得圣学之光，大意到则言无不到，及其独到，又可发文庄未发。’ 而先生犹自谓此训诂之属，更欲门徒得夫励进退大节、破名利两关，言峻行古，与之游尘埃之外而细论，夫颜子（颜回）所谓弥高弥坚者。是以一时从学之士，多有洞视今古、傲睨宇宙之怀。” 清·李清馥《闽中理学渊源考·卷60·督学陈紫峰先生学派》： “张阳和 元忭曰：‘自考亭 朱子（朱熹）倡道闽中，一时及门高弟砥行植节者满郡邑。 ’ 故闽中之学，在有宋孝（孝宗）、宁（宁宗）之世为最盛。迨明以来，朱子之书布四方，家传而人诵之。然时习其说以猎取科名，影响剽窃，而朱子之宗旨转晦。夫自蔡虚斋、陈紫峰两先生相继出，乃始一洗俗儒之陋习，独采朱子之精微，而闽中之学，在明正（正德）、嘉 （嘉靖）之间又最盛。 再考虚斋之学方显时，士犹鲜能习其传；稍后紫峰出，抠衣称弟子，于是虚斋得紫峰而学益尊。今紫峰《四书浅说》与文庄《蒙引》並传垂三百年，乡邦后先遗献讲明绍述诵仰师法者，皆二先生余烈也。 然则有志先生之学者，慎毋固陋薄浅，牿其心志，如净峰（张岳）所谓‘务求之身心践履之实，以进于出处，去就之大节’，如是，益见先生孝养之诚、勇退之决，其纪纲乎彛常者厚矣。 李氏叔元尝言：‘前辈有及见文庄者曰，与虚斋先生坐半晷，则胸中半晷，圣贤也；有及见紫峰者曰，紫峰表里洞澈，似青出于兰，其气象可想矣。’ 先生与净峰（张岳）、笋江（史于光）、次崖（林希元号次崖）并以正德丁丑（正德十二年，1517年）联第，其讲学论道，皆渊源于蔡子（蔡清），上溯紫阳（朱熹），不离其宗云。 再按：曾氏承芳、王氏慎中为见吾先生（陈让）门人，见曾氏撰《见吾文集·序》及王氏撰《见吾祭文》。林氏一新、丁氏自申为南楼门人，见丁氏《三陵稿》。庄氏士元为蔡于省先生门人，见李氏叔元撰《蔡于省传》，皆附私淑之列焉。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·陈让》） 其他 明·吴廷举 清·道光《晋江县志·卷75·杂志上》引《门人蔡存微事述》曰： “吴尚书东湖 廷举，于陈紫峰为前辈，以道义意气忘年相友。一日上疏乞归，而犹掌部篆。先生以诗讽之：‘此去看花犹半吐，何人完壁肯迟留？’ 东湖公亦倾心相咨，自述其所以不即行之故，且曰：‘知己寥寥，谁可告去处？惟先生道明德立，于生交虽浅而爱则深。教曰宜速，生不日行矣；教曰宜迟，生如诸老言，便候朝报也。’” 明·《闽书》 清·道光《晋江县志·卷75·杂志上》引《闽书》曰： “先生反身自检，少不慊志，痛自刻责。或为之箴，或为之诫，朝夕观看。常诵《孟子》三自反之言，谓其英气太露，终不如颜子 渊、程伯淳之气象深厚，尤为可爱。 故其诗曰：‘春风面目对人好，秋水心情到处安。英气有些还害事，铭盘朝夕愿希颜。’ 又曰：‘未能一日勤三省，每到中宵念百非。何物献甘翻作苦，几时战胜得心肥？’ 又作诫曰： ‘斯人亦人，我何埃尘。尤物为媒，斵丧吾真。若不猛克，俯仰愧怍。一战而胜，梦寐亦乐。’” 明·张岳 明·右都御史、惠安人张岳（号净峰）与陈琛相交甚厚，曾说：“虚斋（蔡清）既没，无愧师门者先生一人而已。设不退而为亲，必进而有为于世，其事功之及，人可胜述哉？非虚语也。” 清·道光《晋江县志·卷75·杂志上》引《闽书》曰：“张襄惠 岳与陈紫峰书：‘少年时阅人未多，经事不熟，以为吾兄者亦今人中之有时望者耳。及再历忧患以来，所见士大夫功名富贵之际，没溺辗转，寝失初心，虽平时知已，亦未有能免者。如吾兄之高识远韵，真所谓翱翔千仞之表者也。’” 明·毋德纯 明·毋德纯曰：“蔡元定、九峰（蔡沈）、真西山（真德秀）、杨龟山（杨时）、熊勿轩，及陈紫峰（陈琛）、林次崖（林希元）、张净峰（张岳）诸贤，或以道学或以气节事功著名。然皆闽产也。而晋江尤为豪俊之薮……公一其人，允若虚斋（蔡清）所称道。”（转引自高令印、陈其芳《福建朱子学》，福建人民出版社，1986．）（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·真德秀、林希元、张岳 、蔡清》） 明·苏浚像赞 陈琛之子陈敦履、陈敦豫所著《陈紫峰先生年谱》中，存有1张陈琛画像。画中之人双眸炯炯，秀远而威，“方口而美髭髯。” 明·万历元年（1573年）解元、广西参政苏浚在为其所写的《像赞》中曰：“矗然峙者，紫帽之冈。晶然冽者，涵江之泱。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com 《泉州人名录·苏浚》） 举人李伯元赞称：“目炯炯以如电，应海潮之吞吐；早穷经而著述，寻邹鲁之本原。” 清·李光地 清·李光地评说：“紫峰先生在前辈中最为潇洒出尘”，“真气动人”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·李光地》）
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