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佛教（唐） 佛教寺庙的兴建。 唐朝为中国封建社会的黄金时代，亦为佛教的兴盛时期。 自唐太宗至僖宗等八位皇帝均信奉佛教，牵动了唐代中国政治、经济、思想文化、科技和对外关系等各个领域。 浩繁的译经事业基本完成，具有中国风格的佛教宗派相继崛起，多种规仪制度的汉化和建筑、雕塑艺术的发展，使佛教得到迅速流播。 唐设鸿胪寺下的崇玄署管理僧、道。武则天以后，以礼部下的祠部辖僧、道事务。 唐代，泉州的社会经济、文化迅速崛起，为佛教在泉州流传提供有利的社会基础。佛教寺庙的兴建是佛教兴盛发展的重要标志。时泉州佛教盛行，唐朝就有“泉南佛国”之誉。宋朝著名的理学家朱熹对泉州有“此地古称佛国，满街都是圣人”的赞语。 佛教寺庙的兴建 贞观年间(627—649年)，晋江龙湖烧灰村建造灵鹫寺，奉祀南海观音。 垂拱二年（686年），在泉州肃清门外建白莲瑞应道场（今名“开元寺”），后赐额莲花寺。长寿中（692—694年），莲花寺改名兴教寺。神龙中（705—707年），改名龙兴寺。长寿间(692—694年)改名兴教寺。神龙间(705—707年)改名龙兴寺。 垂拱三年（687年），在鲤城区江南镇曾林村紫帽龙首山麓建安福寺。寺内原有5尊唐代中、后期的石雕佛象，现存3尊，另2尊头已破损，属古印度犍陀罗艺术范畴，是泉州地区早期佛教雕像。 开元四年丙辰（716年），沙县僧人邹无比到德化九仙山，与其徒普惠创建灵鹫岩，奉为祖师。清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·唐·无比》：“无比，姓邹氏，沙县人，来居九仙山，尝佣力牧牛、艺圃。开元丙辰，与其徒普惠创灵鹫岩，欲悉以石为之。普惠曰：‘是使后人无功。’乃石其半，修真于天然室。其右有石洞，中一石，貌果老，群仙日夜（民国志作“月夜”）奏广乐，厌其聒耳，改雕弥勒，仙乐遂息。后坐化于灵鹫山巅。普惠见之，亦示寂岩中。今并祀焉。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州 儒道释寺庙·灵鹫岩》） 开元二十六年（738年），敕天下佛寺皆改名开元寺。龙兴寺故改是名，沿袭至今。 天宝六年(747年)，在泉州肃清门外敕置祝圣放生池，即在池上建水陆堂。 乾元（758—760年）间，永春建云峰寺。 贞元年间（785—804年），在郡治北清源山梅岩已有福先招庆院。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州寺庙·招庆寺》） 贞元八年(792年)，来安海灵源山隐居的道士蔡明浚与寺僧守净共同扩建山顶寺院。 开成二年（837年），永春建太平寺。 大中(847～859年)初，在惠安县西南的报劬山建报劬院，僧清恽曾为住持；县西云峰山建大中寺。 大中二年（848年），永春建白马寺、延寿寺。
咸通二年(861年)，在惠安县东净山建净山寺（后称净峰寺）。 咸通十年（869年），永春建西峰寺。咸通（860～873年）间，僧无晦修行于德化五华山，奉为祖师。
乾符六年(879年)，郡守林鄂将水陆堂广为院，号“护国水陆院”（明·洪武年间改为水陆寺）。 乾符中(874—879年)，郡人郭皎、卓怿在晋江县邑（县治在泉州）仁风门外创建一寺院，让僧人齐固居之。广明元年(880年)获赐镇国东禅寺。 文德元年(888年)，在惠安县南建大福胜院。 天复三年(903年)，惠安县重建华林院。华林院是惠安县最早的佛寺建筑，何时始建不祥，会昌年间(841～846年)废。 天佑二年（905年），永春建兴善寺。天祐（905～907年）间，永春建山居寺；在紫帽山灵应岩下 建观音院，宋·治平间（1046—1067年）赐名普照寺；刺史王延彬在青阳山建寺，匾曰“栖隐”，宋·治平间改法名云寺；观察判官宋骈宰晋江，始建墓庵，名“护安宝林明心院”，在三十六都濯缨堂之西；僧行端修真德化程田寺，奉为祖师。 还有建于隋唐年间的同安兴教寺，宋·熙宁年间（1068—1077年）改名梵天寺。 唐代，把晋江罗山紫竹寺迁建于石刀山(即“华表山”)半山腰。 西山寺，在东石镇龙厦村，唐称景福寺，后因东石湾别名龙江而易名龙江寺。释瑞今在《福建晋江龙江寺沿革》写道：“据说原为练兵营地，唐代年间改为佛寺，以镇国安民。” 唐·天宝十四年（755年），佛教传入安溪，在整个唐代安溪兴建佛寺15座。 据《八闽通志》的记载，永春肇建于唐的寺庙有：建于乾元年间（758—760年）的云峰寺，建于开成二年（837年）的太平寺，建于大中年间（847—860年）的白云寺、云居寺、惠明寺，建于大中二年（848年）的白马寺、延寿寺，建于咸通十年（869年）的西峰寺，建于天佑年间（904—907）的山居寺，建于天佑二年（905年）的兴善寺等。 唐代，惠安县还建有云门寺，大慧禅师住持。 总之，有唐一代，泉州一府五县（同安、惠安、安溪、南安和晋江）共造佛寺院40多座，足见唐代泉州佛教之兴盛。 佛教兴盛发展 今泉州开元寺仍保存着泉州西门发现的纪年为唐·大中八年（854年）的六角形佛顶尊胜陀罗尼经幢构件。经幢为乡贡进士欧阳偃及沙门文中共书。经幢有篇序文，叙述佛顶尊胜陀罗尼经是如何从印度传入中国的。 唐·大中八年的泉州佛教佛顶尊胜陀罗尼经幢，有一面是题名刻字的，这些题名有三部分人： 其一为信众募缘题名，有姓名者数十人，这些善信中有许多女施主，她们的名字有一个特点，是以数字为其名的，即从一娘、二娘、三娘、五娘、七娘、十二娘不等，还有几位名字相同，仅姓不同罢了。经幢记载，募缘捐建此经幢的善信有200多人。诸多捐款、捐物的善信，有的是“为考妣，各舍铎一口”，有的施舍布一疋“以为孝妣”。 其二，经幢题名的人还有泉州的地方官员。如朝议大夫使持节泉州诸军事守泉州刺史上柱国薛凝，都押牙将值仕郎□太常寺奉礼部骁骑尉谢愻，押牙吴□、押牙陈元度、押牙兼都虞侯林弘、□□、押牙□□团练管干许庶等。从以上官职看，薛凝是官三品，阶五品；谢愻官职唐史未见；《五代史》有“押衙”官职，未见“押牙”。这些地方官对佛教之倡导，甚至他们就是佛教信徒，因此有利于唐朝泉州佛教的发展。 其三，佛顶尊胜陀罗经幢的书写和镌字人。书写人是“乡贡进士欧阳偃、沙门文中共书”。《闽中金石略》认为“一石而两人合书，亦为创见”。更重要的是“乡贡进士欧阳偃”，《泉州府志》、《晋江县志》的《选举科目》不见其名，可补府、县志之缺。唐朝泉州仕进文人为佛教经幢作书，对佛教在泉州的发展也起了推动的和用。唐朝泉州被誉为“泉南佛国”。经幢是卢准等三人募缘拾二千文树立的。 唐·乾宁四年（897年），文人黄滔撰《泉州开元寺佛殿碑记》，记泉州开元寺初建，“尝有紫云覆寺至地，至今凡草不生其庭”，又说：“垂云薙草，天启地灵。之如是，则开元寺实寺之冠，斯又冠开元焉”。这里说的是自唐·垂拱以来，泉州开元寺流传的美好神话传说。至今，泉州开元寺的“桑莲古迹”、“紫云殿”、“紫云屏”等，都是承唐·垂拱以来的“垂云薙草”的传说而来的。 《碑铭》又云，泉州开元寺和“桑莲、云草”之盛名，“实寺之冠，斯又冠开元焉。”可知早在唐朝，泉州开元寺就是闽中诸寺中最有名的佛刹，而泉州开元寺以“桑莲、云草”为最为著名的胜景。 《泉州开元寺佛殿碑铭》记载了泉州开元寺自唐·垂拱二年（686年）以来的沿革，记录了王审知的崇佛，是今日研究泉州开元寺历史、泉州佛教史、泉州古代文化思想史和研究泉州古城史不可缺少的材料。（泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王审知》） 据《碑铭》云，唐末泉州“开元寺佛殿之与经楼、钟楼，一夕飞烬”，其时泉州刺史王审邽“为兹郡之秋也……乃割俸三千缗，鸠工度木，烟岩云谷”之中。第二年，“宝殿涌出，栋隆旧绮，梁修新虹……方珪丛斗，楣承蟠螭，飞云翼拱，文榱刻桷”。（泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王审邽》） 重建后的开元寺，竞是“僧朝梵而谷应，升者骨冰，观者目波，而五间两厦昔之制也”。即泉州开元寺重修后，保留了以前的规制。其大殿佛像的排列次序是：“自东迦叶佛、释迦牟尼佛、左右真容、次弥勒佛、弥勒佛、阿难迦叶、菩萨、卫神”。并说明这种排列次序，是以“法程之有常”为依据的。如今泉州开元寺大雄宝殿佛像的排列与唐代大不一样，则为以后历次重修后改变的。 乾宁四年（897年），泉州开元寺重建，其布局和规制是大佛殿居中，“东北隅则揭钟楼，其钟也新铸，仍伟旧规；西北隅则揭经楼”。其新规制的形势与“又立岳峰，两危蜃云”相配合，“东瞰全城，西吞半郭”，尤为壮观。这不但载明泉州古城址变迁的不可多得的史料。 《碑铭》还记载了唐末福建佛教大盛行，统治者崇拜佛教的情况。乾宁四年，王审知为福建观察副使，“泊帅闽也，愈进其诚，缮经三千卷，皆极越藤之精，书工之妙”。王审知特别举行隆重仪式，迎送佛经入重修后的泉州开元寺的揭经楼。其仪式是“驾以白马十乘，送以府僧，迎以郡僧，置兹之楼”。唐末王审知的崇佛，泉州佛教的兴盛，一目了然。 据《泉州府志·方外》载，梁·贞明二年（916年），王审知“以木植浮海至泉（泉州）建塔，号无量寿塔（即开元寺西塔）”。 怀晖 怀晖（756—815年），俗名谢怀晖，唐·泉州同安（今属厦门市）人，生于唐·天宝十五年（756年）。 在清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释》中，关于怀晖的记载只有简单的一句：“怀晖，元和三年至京师，启章敬寺。示寂谥大觉禅师。” 在我国佛教史上，怀晖是一个重要人物，是唐代江西禅系（即洪州宗）继马祖之后的最重要的禅宗继承和发扬者之一。 出尘志远 《宋高僧传·卷10·唐雍京章敬寺怀晖传》：“释怀晖，姓谢氏，泉州人也。宿植根深，出尘志远，迨乎进具，乃尚云游。” 怀晖祖籍中原，先世于东晋时流寓泉州。 怀晖自幼聪明，博览群书，尤好佛经、老庄之书，性喜清静无为。一天，他看过佛书后，沉思良久，忽然叹道：“我的祖先现在在哪里呢？四肢百体，视听功用，是谁授予我呢？”言毕，泣下如雨。自此皈依佛教。 师从马祖 贞元（785—805年）初，怀晖赴江西洪州（今江西省丰城市）师从大寂禅师。佛教洪州宗，即江西禅系，奉怀让为本系始祖。大寂禅师，法号道一，俗姓马，世称马祖，汉州什邡（今属四川）人，怀让之徒，禅宗南派——江西禅系大师。 《宋高僧传·卷10·唐雍京章敬寺怀晖传》：“贞元初，礼洪州大寂禅师，顿明心要。” 北宋·释契嵩《传法正宗记·卷7》载：“大鉴之三世。曰道一禅师，汉州什邡人也，姓马氏。……其所出法嗣者凡一百三十七人……一曰京兆章敬怀晖者……” 怀晖师从马祖后，专攻《楞伽经》等大乘教义。怀晖认为，自心本性清净独立，无须执意进行“遣境”、“去垢”的修行。曰：“心本清净而无境者也，非遣境以会心，非去垢以取净，神妙独立，不与物俱。能悟斯者，不为习气生死幻蕴之所累也。” 马祖时代，禅宗尚受到其他教派的排斥，尤其是在北方和长安。怀晖有感于马祖北上弘法未达预期目的，即以传播南宗禅法为己任。通过马祖强有力的对禅宗的传布和实践，造就了一大批非常杰出的后继者，“入室弟子一百三十九人，各为一方宗主”，怀晖即是其后的最重要的禅宗继承和发扬者之一。 广布禅宗 怀晖后赴徂徕山（位今山东泰安县东南）、齐州（今山东济南）、百家岩（位今河南省焦作市修武县北嵇山，亦称百岩、柏岩，时属怀州，有百岩寺）、中条山（位山西省永济市东南）等地，广布禅宗。 《宋高僧传·卷10·唐雍京章敬寺怀晖传》：“时彭城（今江苏省徐州）刘济颇德晖，互相推证。后潜岨崃山。次寓齐州灵岩寺。又移卜百家岩。泉石幽奇，苦于禅子请问繁杂，上中条山行禅法，为法者蹑迹而往。蒲津（山西省永济市一带）人皆化之。” 怀晖在百家岩修行传法时，前来问法的很多，门徒多至数百，遂有百岩大师之号。后来官至礼部尚书的李益，曾专程到百家岩寻访过怀晖。著名诗人周贺曾作《赠百岩禅师》诗，云：“野寺绝依念，灵山会遍行。老来披衲重，病后读经生。乞食嫌春远，寻溪爱路平。多年百岩住，不记百岩名。” 进京 怀晖的“净心”、“自悟”说，在当时北方的佛教界引发很大的震动，也很快引起了笃信佛教的当朝皇帝的重视。元和三年（808年），怀晖奉诏进京，于长安章敬寺毘卢遮那院安置。 《宋高僧传·卷10·唐雍京章敬寺怀晖传》：“元和三年，宪宗诏入于（长安）章敬寺毘卢遮那院安置，则大历（766—779年）中敕应天下名僧大德三学赡者，并丛萃其中。属诞辰，多于此修斋度僧焉。晖既居上院，为人说禅要，朝僚名士日来能参问。” 元和年间先后奉诏赴京传禅说法的马祖弟子还有惟宽、大义，大大扩张了洪州系南禅的影响，逐步形成京禅流派。 《娑婆佛教史·第十二章·晚唐、五代时期的佛教》等载，新罗国贵族玄昱（俗姓金）曾入唐，随南派禅僧怀晖学禅。随王子金义宗回国后，住南岳实相寺，创建了新罗禅门九山之一的凤林山派禅宗佛教，受到闵哀、神武、文圣、宪安诸王的礼敬，以师待之。 当时的著名诗人李益、周贺都与怀晖过从甚密，结下深厚情谊。 麟德殿论辩 《宋高僧传·卷10·唐雍京章敬寺怀晖传》：“复诏入麟德殿，赐斋推居上座。” 皇帝每召怀晖入麟德殿参与讲论佛经，被推举居上座，与“名公义学”、“击难者”进行过激烈的论辩，使马祖的禅学思想占据了文化中心长安的讲坛。论辩结果是禅宗赢得了朝廷的尊崇，终于使禅宗成为了中国佛教的主流教派，流布千年，风及海外，使禅的思想成为中国文化的一个重要特质和标志。怀晖由此成为马祖之后最重要的禅宗继承和发扬者之一。 讲法之余，怀晖还著有《法师资传》一书，主要记述从印度迦叶至慧能、神秀的祖師世系，及南能（慧能）、北秀（神秀）分宗的歷史。 身后 元和十年乙未（815年）十二月示寂（或作元和十三年，818年）。建塔于灞水。敕谥大觉禅师大宝相之塔。 《宋高僧传·卷10·唐雍京章敬寺怀晖传》：“元和十年乙未（815年）冬示疾，十二月十一日灭度（于长安章敬寺），春秋六十二。越明年二月，门人智朗、志操等，奉全身葬于灞桥北原。敕谥大宣教禅师，立碑于寺门。岳阳司仓贾岛为文述德焉。” 关于怀晖的卒年，记载不一。权德舆《唐故章敬寺百岩大德碑铭并序》、《宋高僧传》作元和十年，《景德传灯录》、《祖堂集》、《五灯会元》等均作元和十三年。 李益得知怀晖圆寂后，十分悲痛，作《哭百岩大师》吊之，诗云：“遍与旁人别，临终尽不愁。影堂谁为扫，坐堂自看修。白日钟边晚，青苔钵上秋。天涯禅弟子，空到柏岩游。” 著名诗人贾岛为撰《唐章敬百岩禅师碑铭》，对怀晖在禅宗的地位给予极高评价。曰：“实姓谢，称释子，名怀晖，未详字，家泉州安集里。无官位，有佛位。始丙申（天宝十五年，756年），终乙未（元和十年，815年）…… 铭曰：西方之教，南宗之妙，与日并照。百岩得之，为代导师，颍若玻璃，结火燔性，爱流溺正，痴冥奔命。即心是佛，即色是空，师之通兮。”贾岛集中还有《哭柏岩禅师诗》。 北宋·欧阳修《欧阳修集·卷142·集古录跋尾·卷九》还记载有《唐·百岩大师?怀晖碑》。文曰： “右《百岩大师?怀晖碑》，权德舆撰文，郑余庆书，归登篆额。又有别碑，令狐楚撰文，郑絪书。 怀晖者，吾不知为何人？而彼五君者，皆唐世名臣，其喜为之传道如此，欲使愚庸之人不信不惑，其可得乎？ 民之无知，惟上所好恶是从，是以君子之所慎者在乎所学。楚之文曰‘大师泥洹茶毗之六年，余以门下侍郎、平章事摄太尉’。‘泥洹茶毗’是何等语？宰相坐庙堂之上，而口为斯言。皋、夔、稷、契居尧、舜之朝，其语言《尚书》载之矣，异乎此也。 治平元年七月十三日雨中书。” 怀晖的弟子 怀晖的得意弟子有怀政、志操、弘辨、智真、古堤和尚、公畿和尚等。 弘辨为长安大荐福寺僧，师承章敬怀晖禅，是洪州宗第二代京禅的代表人物。 弘辨曾应唐宣宗之问说法，说禅宗“本无南北”，只是由于“开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐”；他对禅宗的佛心论进行新的阐释，提出智慧觉照为佛心，心者佛之别号，称“陛下日应万机，即是陛下佛心”；主张顿悟需假渐修，如人吃饭，不一口便饱；认为外教诸宗持经、念佛、持咒都是如来最上一乘，禅宗祖师契会心印，亦是佛之一化，实无一法与人。 弘辩受长安政治文化的影响，既继承洪州禅的思想，也发展了洪州宗京禅的思想特点和风格。弘辩在会昌法难之后，诏对称旨，既提高了自己的地位，也为洪州宗在京城乃至禅宗在全国的复兴做出了重要贡献，他的禅学思想更影响到后世。 智真，扬州人，俗姓柳，传法于福州宁德龟山，为龟山寺第一代开山祖师。 《五灯会元·章敬怀晖禅师》 《五灯会元·卷3·章敬怀晖禅师》载： “京兆府章敬寺怀晖禅师，泉州谢氏子。 上堂（示徒曰）：‘至理亡言，时人不悉。强习他事，以为功能。不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍，如是光明，未曾休废。曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象。但如捏目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人。举措施为，不亏实相。’ 僧问：‘心法双亡，指归何所？’师曰：‘郢人无污，徒劳运斤。’曰：‘请师不返之言。’师曰：‘即无返句。’后僧举问洞山，山云：‘道即甚道，罕遇作家。’? 百丈和尚令僧来候，师上堂次，展坐具，礼拜了，起来拈师一只鞋，以衫袖拂却尘了，倒覆向下。师曰：‘老僧罪过！’ 或问：‘祖师传心地法门，为是真如心，妄想心，非真非妄心？为是三乘教外别立心？’师曰：‘汝见目前虚空么？’曰：‘信知常在目前，人自不见。’师曰：‘汝莫认影像？’曰：‘和尚作么生？’师以手拨空三下。曰：‘作么生即是。’师曰：‘汝向后会去在！’ 有僧来，绕师三匝，振锡而立。师曰：‘是！是！’?长庆代云：‘和尚佛法身心何在？’其僧又到南泉，亦绕南泉三匝，振锡而立。泉曰：‘不是！不是！此是风力所转，终成败坏。’僧曰：‘章敬道是，和尚为甚么道不是？’泉曰：‘章敬即是，是汝不是。’长庆代云：‘和尚是甚么心行？’云居锡云：‘章敬未必道是，南泉未必道不是。’又云：‘这僧当初但持锡出去，恰好。’ 小师行脚回，师问曰：‘汝离此间多少年邪？’曰：‘离和尚左右将及八年。’师曰：‘办得个甚么？’小师于地画一圆相。师曰：‘这个，更别有？’小师乃画破圆相，便礼拜。师曰：‘不是！不是！’ 僧问：‘四大五蕴身中，阿那个是本来佛性？’师乃呼僧名，僧应诺。师良久曰：‘汝无佛性。’ 唐·元和十三年示灭，谥大觉禅师。” 义存 义存禅师（822—908年），号真觉大师，俗姓曾，唐·南安县涧亭村梅山下人；长庆二年壬寅（822年）生。 《全唐文·卷826》收录唐·黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》。钦定四库全书《福建通志•卷60•方外•泉州府•唐•义存》、《十国春秋卷99·闽10·列传》、民国《南安县志·卷38·人物志13·唐仙释·义存》有传。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·黄滔》） 出家 义存出生于南安崇佛之家，12岁从家君游莆田玉涧寺，从律僧庆元，留为童子；17岁落发。 唐·黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》： “大师法号义存，长庆二年壬寅生于泉州南安县曾氏。自王父而下，皆友僧亲佛，清净谨志。 大师生而鼻逆熏血，乳抱中或闻钟磬，或见僧佛，其容必动，以是别钟爱于膝下。 九岁请出家，叶而未即。 十二从家君游莆田玉涧寺，寺有律僧庆元，持行高洁，遽拜之曰:‘我师也。’遂留为童子焉。 十七落发，淳朴贞古，了与流辈异。” 钦定四库全书《福建通志•卷60•方外•泉州府•唐•义存》：“义存，南安人，姓曾。九岁出家，居杨梅山虎厅岩。” 《十国春秋卷99·闽10·列传》：“僧义存，泉州南安人，姓曾氏。家世奉释典；义存在襁褓间，闻钟梵声，辄为动容。年十二，从父游莆田玉磵寺，见庆元律师，遽拜曰：‘吾师也。’遂留焉。十七薙发。” 民国《南安县志·卷38·人物志13·唐仙释·义存》： “义存，杨梅山下人，曾姓。 十二岁至莆田玉磵寺，见广元律师，遽拜曰：‘我师也。’遂留焉。” 受具足戒 会昌五年乙丑（845年），“武宗灭佛”，义存扮儒者潜之福州闽候芙蓉山，从宏照大师（灵训禅师）。大中元年（847年），唐宣宗即位，废除灭佛令，义存即北游，受具足戒于幽州（今北京）宝刹寺。 唐·黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》： “暨武宗皇帝乙丑之否，乃束发于儒冠，莱中而蓬迹，来府之芙蓉山，宏照大师见奇之，故止其所。 至宣宗皇帝之复其道也，涅而不缁其身也，□然而出。北游吴、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒于幽州宝刹寺。” 《十国春秋卷99·闽10·列传·义存》：“谒禅僧宏照，宏照抚而器之。已，往幽州宝刹寺，受具足戒。” 游历名山 义存受具足戒讫，即南下游历名山，扣诸禅宗。期间，咸通二年（861年），义存及湖南武陵，参德山·宣鉴大师，德山以为得人；尝客澧州，见岩头和尚而大悟。 唐·黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》：“讫，巡名山，扣诸禅宗，突兀飘□，云翔鸟游。爰及武陵，一面德山，止于珍重而出；其徒数百，咸莫之测。德山曰:‘斯无偕也，吾得之矣。’” 钦定四库全书《福建通志•卷60•方外•泉州府•唐•义存》：“尝客澧州，至龟山邸，大雪，岩头见义存中夜兀坐不寝，诘之。义存自指其心曰：‘此中未稳。’岩头谓之曰：‘从门入者不是家珍，丈夫须自巳胸中流出，使盖天盖地。’义存大悟。” 民国《南安县志·卷38·人物志13·唐仙释·义存》： “后参禅学，与岩头师为友，常客沣州。 至鳌山邸，天大雪，中夜兀坐不寝。岩头诘之，自指其心曰：‘此中未稳。’岩头因令举前所证入处，随针砭之，乃谓之曰：‘从门入者不是家珍，丈夫须自己胸中流出，便盖天盖地。’义存大悟，下床喜跃再拜。” 建寺西怡山、雪峰山 咸通六年（865年），义存归福州闽候芙蓉山；不久应福州刺史李景之请，到西怡山建寺，即后来的“西禅寺”。咸通十一年至乾符二年（870～875年），义存在师伯行实的协助下，得到当地信徒和福州刺史、福州观察使韦岫的大力资助，在福州象骨峰形胜之地建造“雪峰寺”，从此住持福州雪峰山广福院40年。乾符（874—879年）中，唐僖宗赐寺额“应天雪峰寺”，赐义存“真觉大师”之号。 唐·黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》： “咸通六年，师归于芙蓉之故山，其年圆寂（梵语的意译，时“圆寂”谓诸德圆满、诸恶寂灭）。 大师（指德山·宣鉴大师）亦自沩山拥徒至，坐于怡山王真君上升之地。其徒熟（熟师已嗣德山）累累而款关，师拒而久之。 则有行实者（义存之师伯），始以师同而议曰:‘师之近巍巍乎，法门围绕之所，不可造次。其地宜若鹫岭猴江之为，卜府之西二百里有山焉，环控四邑，峭拔万仞。□以支圆碧，培□娄以觐群青。怪石古松，栖蛰龟鹤。灵湫邃壑，隐见龙雷山之半。顶之上则先冬而雪，盛夏而寒。其树皆别垂藤萝，□茸而以为之衣，交错而不呈其形。奇姿异景，不可殚状。虽霍童武夷，无以加之。实闽越之神秀，而古仙之未攸居。诚有待于我师也，祈以偕行。’ 秋七月，穿云蹑藓，陟险升幽，将及之。师曰：‘真吾居也。’其夕，山之神果效灵。翼日，岩谷爽朗，烟霞飞动。云庵既立，月构旋隆。繇是□尼法轮于无为，树空门于有地。行实乃请名其山曰‘雪峰’，以其冬雪夏寒，取鹫岭猴江之义。斯则庚寅（咸通十一年，870年），逮于乙未（乾符二年，875年），师以山而道侔，山以师而名出。天下之释子，不计华夏，趋之如赴召。 乾符（874—879年）中观察使、京兆韦公，中和（881—885年）中司空、颍川陈公，每渴醍醐而不克就饮，交使驰恳，师为之入府，从人愿也。 其时内官有复命于京，语其道，其侪之拔俗悟空者，请蜕浮华而来。僖宗皇帝闻之翰林学士，访于闽人陈延郊（福州观察使陈岩），得其实奏，于是圣锡‘真觉大师’之号，仍以紫袈裟俾延郊授焉。大师授之如不授，衣之如不衣。” 钦定四库全书《福建通志•卷60•方外•泉州府•唐•义存》：“后住锡于侯官雪峰山，唐•乾符中锡号真觉大师，赐紫袈裟。” 《十国春秋卷99·闽10·列传·义存》：“咸通（860—874年）中回闽，登象骨山创寺。乾符（874—879年）间，僖宗赐号‘真觉大师’。” 民国《南安县志·卷38·人物志13·唐仙释·义存》：“咸通中敕往侯官雪峰山。乾符中赐号‘真觉大师’。” 闽王·王审知尊崇之 大顺二年辛亥（891年），义存云游丹邱四明，乾宁元年（894年）还闽。天祐四年（907年）唐亡，梁太祖·朱温改元开平，封王审知为闽王。王审知对义存特别尊崇，曾从他受法。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王审知》） 唐·黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》： “居累夏，辛亥岁朔，遽然杖履。其徒启而不答，云以随之，东浮于丹邱四明。明年（景福元年，892年），故府侍中之有无诸(阙)克(句)。洗兵于法雨，致敬于禅林。馥师之道，常东望顶手。 后二年（乾宁元年，894年），自吴还闽，大加礼异。 今闽王（指王审知）誓众养民之外，雅隆其道。凡斋僧构刹，以之龟焉。为之增宇设像，铸钟以严其山，优施以充其众。时则迎而馆之于府之东西甲第，每将俨油幢，聆法轮，未尝不移时。余乎一纪，勤勤恳恳，熊罴之士，因之投迹擅冉阝。渔猎之逸，其或弭心鳞羽。” 《十国春秋卷99·闽10·列传·义存》： “太祖（王审知）入闽，问义存象骨山何奇。答曰：‘山顶暑月尤有积雪。’太祖曰：‘可名雪峰。’雪峰遂由是名。（一云雪峰乃咸通时名。） 太祖常延义存与僧备问达摩所传秘密心印，义存云：‘须是见性。’太祖云：‘何为见性？’义存云：‘见自本性。’太祖曰：‘有形状否？’义存云：‘见自本性，无物可见。’太祖又问：‘备此一真心本无生灭，今此一身，从何而有？’义存曰：‘从父母妄缘而生，便即传命，身有轮回也。’是时义存等与太祖对答，内尚书三人隔帐后录之。 太祖又常封柑橘各一枚，驰使问：‘一般颜色，为何名字不同？’义存乃旧函进上，其玄机皆此类，人莫之测也。” “后太祖馆于府之东西甲第。” 示灭 五代·后梁·开平二年（908年）五月二日，义存示灭，俗年87岁，僧腊59岁。藏雪峰寺内“难提塔”。 “戊辰年（五代·后梁·开平二年，908年）春三月示疾。吾王（王审知）走医，医至，粒药以授。师曰：‘吾非疾也，不可罔子之工。’卒不之饵。其后札偈以遗法子，函翰以别王庭。夏五月二日，鸟兽悲鸣，云水惨悴。其夜十有八刻时灭度，俗八十有七，僧腊五十有九。以其月十五日塔其藏焉。 其塔也，其徒佥云:‘以山之奇堂之峻(法堂也)，大师之生也王(去声)，是其殁也，不宜舍诸。’故坎其中焉。若干尺之高，若干尺之周，皆雕珉石，错火壤，磷磷焉，□□焉。四隅则环宇以庥，玲珑穴条，霞时入，风雨罔侵。其日奔闽之僧尼、士庶，仅五千人。闽王娣（涕）之，子（王审知养子）降左金吾卫将军检校刑部尚书延禀始陈祭，是设斋焉。” 《十国春秋卷99·闽10·列传·义存》：“开平二年三月得疾，太祖命医往视，答曰：‘吾非疾也。’竟不服药。夏五月卒，年八十七。太祖命养子、刑部尚书延禀陈祭，为设斋焉……” 民国《南安县志·卷38·人物志13·唐仙释·义存》：“开平二年圆寂。著有语录行世。” 《三山志》载，早在唐·龙纪元年（889年），义存生前就预造葬地，并自为《序》。唐·天复三年（903年），王审知刻义存自《序》于石碑，碑文有云：“《难提塔序》，僧真觉自序：……虽然离散未至，何妨预置者哉！所以叠石结室，剪木合函，般土积石为龛。诸事已备，头南朝北，横山而卧。愿至时同道者莫违我意。” “难提塔”又称“义存祖师塔”，是义存临终前1年自画塔墓样，天佑四年（907年）闽王·王审知特遣使到江西瑞迹山选取石材所建，现存。塔石构，塔身圆钟形；塔座两层八角形，一层石阶两级，二层素面须弥座，底边约2.9米，通高约4.1米。塔身浮雕凸出圆珠，如念珠环绕塔身，顶如圆笠，上有宝珠结顶；塔身嵌楷体“义存祖师塔”铭文1方。据《雪峰山志》载，塔下地宫内有铭与序的刻石，系义存祖师自撰，闽王·王审知署名，计225字。 评价 唐·黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》： “大矣哉!大师之见世，于是罔量其僧耶。自始及兹，凡四十年，东西南北之夏往秋适者，不可胜纪，而常不减一千五百徒之环足其趋也。 驰而愈离，辩而愈惑。常曰：‘三世诸佛十二分教，到此乃徒劳耳。’其庶几者若干人，其一号师备，拥徒于元沙(今安国)。其二号可休，拥徒于越州洞岩。其三号智孚，拥徒于信州鹅湖。其四号彗稜，拥徒于泉州招庆。其五号神晏，今府之鼓山也。分灯之道，皆膺圣奖，锡紫袈裟。 而元沙级宗一大师、招庆元晤大师、鼓山定彗大师之命（请铭）焉。其曹早曰：‘法虽无说，名以文垂。自少林之建曹溪，无不刻碑而纪颂。我师其默乎?’一旦□其曹(句)，首曰从智如堵，而扣愚求文。滔老且病，刊勒之加多已辞避。钦师之道，不觉耸然。伟夫!恭闻释波之东注也，流其象则不流其旨，流其旨则不象其形。厥初大迦叶之垂二十八叶，至于达摩。达摩六叶，止于曹溪（慧能，638—713年），分宗南北，德山（宣鉴，782—865年）则南宗五叶，大师嗣(句)，其今（至义存）六叶焉。雪峰之分元沙、洞岩、鹅湖、招庆、鼓山，其道皆离贝叶以祗其七。非滔之能言也，但美数公葳蕤，其叶众多，殷勤之请，遂为之铭而应其求。 其词曰：‘曹溪分派，谁继南宗。一言冠绝，六叶推雄。无物之物，非空之空。不莹而明，不增而隆。缩靡秋毫，舒靡鸿□。不有灵镜，曷扬真风。懿彼闽越，巍乎一峰。洞壑斯异，雪霜罕同。天之有待，师也云钟。名将道协，迹与仙崇。奔走厥徒，百千其丛。庶几几人，莫不元通。分灯照耀，树本玲珑。圣君宠叠，贤王敬重。不生不灭，曷始曷终。刻贞石于斯文，旌厥德于梵宫。’” 《十国春秋卷99·闽10·列传·义存》：“住闽四十余年，门下常千五百人，称之曰‘雪峰和尚’。（黄滔《雪峰碑铭》云：“其庶几者若干人，其一号师备，拥徒于元沙；其二号可休，拥徒于越州洞岩；其三号智孚，拥徒于信州鹅湖；其四号慧稜，拥徒于泉州招庆；五号神晏，府之鼓山也。”）” 传灯 义存继承南禅青原法系下的曹洞派，门下高僧辈出，身边的弟子常达1700人，得法弟子56人，其中因“无机缘语句”不立传，立传者达45人。在闽中分灯，有泉州招庆寺和福州鼓山寺。 义存门下外国来华留学僧有：高丽国灵照禅师，得法后在杭州传法；高丽国玄讷禅师，得法后在泉州传法，泉州刺史王廷彬为他建福清寺，后终老该寺；新罗国大无为禅师，得法后往新罗传法。其弟子文偃是云门宗创始人，其三传弟子文益是法眼宗的创始人，其再传弟子泉州招庆寺僧静、筠编《祖堂集》，为禅宗最早的灯录。（参见泉州历史网《泉州人名录·王廷彬》、《泉南著述·祖堂集》） 《泉州千佛新著诸祖师颂》一书，所颂诸祖师“始迦叶，终曹溪，凡三十三祖”，恰与《福州雪峰山故真觉大师碑铭》所载义存诸祖师的时间衔接。至南唐·保大十年（952年），泉州招庆寺静、筠二位禅师撰《祖堂集》，追溯为义存法嗣。这一连串的南禅曹洞少林宗派唐末在泉州的活动史实，恰好一脉相承。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉南著述·泉州千佛新著诸祖师颂》） 遗事 《十国春秋卷99·闽10·列传·义存》： “义存常预造南提塔，自序曰：‘夫从缘得者，始终成坏；非从缘得者，历劫常坚。坚则在，坏则损。’ 又雪峰山又古杉，相传太祖与义存手植，皆数十围；义存植者直而参天，太祖植者樛而逮地。 又《谈荟》云：‘义存殁后，在函中，每月其徒出之，发爪皆长，辄为落薙以为常，经百余年不废。后因兵火乱，始封而灰之。’ 此皆当时遗事，附记之。” 其他名僧 唐朝泉州的佛教虽然受会昌年间武宗“灭佛”的打击，但很快得到纠正。唐一代佛教逐渐与中国的传统文化相互融汇，形成具有民族文化特色的佛学体系。各宗学说竞立，汇成卷帙浩翰、内容深博的佛学经藏，研究佛学思想的风气大盛，出现了不少著名僧人。 匡护： 明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释匡护》： “释匡护，开元尊胜之世祖也。姓王氏，律行良谨。夏讲《上生经》，辄致千人。 唐·垂拱三年（687年），州民黄守恭园桑生白莲。有司以闻，乞置道场。制曰‘可’，赐名‘莲花’。有司延师主之。道场立，而莲所则为尊胜云。” 明·释元贤《温陵开元寺志·建置志·紫云大殿》记：“紫云大殿，唐·垂拱二年（686年）僧匡护建，时有紫云盖地之瑞，因以得名。” 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·释·唐·匡护》载：“匡护，开元寺世祖，律行良谨。” 现代《泉州市志·黄守恭传》载：“唐·垂拱二年（686年），黄守恭感桑莲肇瑞，遂舍宅建寺。有司延匡护大师主持。建殿时，尝有紫云覆地，因名紫云大殿。寺建成后，初名莲花道场，自垂拱迄开元四易寺号，开元二十六年（738年）始称开元寺。” 现代《鲤城区志·卷36·人物·黄守恭》载：“黄守恭……辟桑园周围七华里……。当时有高僧匡护，俗姓丘，来西洞州一带传播佛教，屡次登门求守恭献地建寺，他拨地建尊胜院，供匡护讲经说法。垂拱二年桑园出现桑树开莲花的祥瑞之兆，黄守恭就此舍园建寺，请匡护主持工程。寺建成，初名白莲花应瑞道场，后改称莲花寺。开元年间改名开元寺。” 唐·黄滔《泉州开元寺佛殿碑记》、《泉州府志》有类似记载。 有的《紫云黄氏族谱》描记黄守恭献桑园供匡护建开元寺的具体过程： 唐时，有高僧匡护，俗姓王，来西洞州一带传播佛教，屡次登门求公献地建寺，黄守恭拨地建尊胜院供匡护讲经说法。 垂拱二年（686年），匡护朝谒暮访殷勤，日久，守恭公曰：“欲吾金也？帛也？”僧曰：“非也。”公曰：“欲吾庄田？”僧曰：“非也。”公曰：“然则何为？”僧曰：“愿求长者一袈裟地耳。” 公即许之，僧即以袈裟竖於竿上末，其阳影尽撑于此地，无佘尺寸也。 公愕然曰：“汝果拟尽欲吾此地耶？”僧曰：“然。”公曰：“吾宅后桑园汝能管开白莲花者，吾尽将此地与汝。”僧曰：“请长者一观何如。”公依其到桑园。僧曰：“请长者赐一杯清水。”公即取水予之。僧将水喷于园中桑树，顷刻之间，尽开白莲花，公不乐而回宅。僧即云游四方去也。 一天，公呼其子，曰：“僧非常人也，吾子无福居于此地，当舍之。”令书押此地，寻僧之所。榜一贴出，忽然紫云一朵，僧即在榜下。 僧入见长者曰：“长者诚有是心哉？”公曰：“然。非特舍地，当有田叁佰陆拾庄，尽舍之。但吾有五子，欲安置何地？”僧曰：“莫愁。长子肇经居南安之吕洋，次子肇纪居惠安之黄田，三子肇纲居安溪之参陶，四子肇纶居同安之金柄，五子肇纬居诏安之南诏。付袈裟一领交长子收执为一派子孙，紫跋四地，日后子孙后世祭祀，明节相逢，符合之一脉。”公曰：“后世子孙倘有稍衰，愿圣僧明言训之。”僧曰：“豺狼尚知报本，而况人乎？长者舍宅为佛寺，舍田为佛资，其德非小，其泽非轻耳，后世儿孙绵绵富贵，与静玺同休，何衰之？”又曰：“长者舍宅建寺，功德无量，贫僧无可报，后将东园建祠为长者檀樾祠，长者贵躬百安，每年春秋明节切须著儿孙等概奉祀，后世儿孙一脉同知水源，春秋本木之义也。” 黄守恭就此舍园建寺，因有桑开白莲花之瑞，初名白莲应瑞道场，后改称莲花寺。寺中有一殿宇（今紫云大殿）曰“桑莲法界”。又有紫云盖地之祥，改称紫云寺。开元年间改名“开元寺”。 黄糵禅师： 黄糵禅师，会昌间（841—846年）卓锡同安县夕阳山。 令言： 明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释令言》： “释令言，仙游人，陈姓。 出家苦行，后游燕赵，传《法华》、《上生》二经。 归，创院开元之西，曰‘罗汉’，居之。常诵《法华》，通夕不寐。二经学者，坋集其门。 及卒，葬之北山。舁者恠其龛轻，启视之，无有，俗呼‘化身和尚’。” 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·唐》载：“令言，居开元寺，苦行，习内典，俗呼‘化身和尚’。” 宣壹： 宣壹，令言之伯子，唐·开元寺僧人，律宗。广明（880—881年）初为州僧正。 明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释宣壹》： “释宣壹，令言之伯子也。（参见上文“令言”） 始生，白雀集庭，里庆之。少游学，通经能文。 去逢掖，从季父令言落发受具。去求灵瞻，教授《四分》、《俱舍》、《湼盘》，咸究通之，乃为二众依止。检身以律，皎如冰霜。一室晏如，惟清水、杨枝而已。 唐·广明（880—881年）初，州刺史林鄠以师为僧正。 既而闽副帅王审知奏置坛福唐，选师临坛，凡得戒者三千人。竣事，审知与之衣服、金银器若干，俱不纳。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王审知》） 及卒，刺史王延彬为造塔，葬其全身焉！”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王延彬》） 文偁： 文偁，唐·仙游人。元和（806—820年）中学佛于邑之仙苑，咸通（860—874年）初州刺史延致开元寺，募化造木塔于寺东，赐名镇国（宋代改为石塔，即东塔）。乾符三年（876年）示寂，年七十九。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·开元寺》） 南宋·宝祐《仙溪志·卷3·仙释·僧文偁》：“僧文偁，本县人。修行坚苦。日诵金刚经不辍口，所居丈室不烛自明，汤瓶水常满，若有神供。” 明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释文偁》： “释文偁，仙游人。 唐·元和（806—820年）中，学佛于邑之仙苑。道资天成，不斵而器。 咸通（860—874年）初，州刺史闻师名，延致之。至则即寺东南造木塔五级。其所募，但设器于四门，令施者日投其钱。佣直令其自取；有过取者，归辄迷途，无敢多取钱者。 师性高洁，澹然自处，至未尝手泉布影，不出山者三十年。连背《金刚》，室为之生白。所蓄军持水常不涸，盥辄随寒燠宜。 乾符三年（876年）示寂，出殡，刺史缟素送之。师前嘱曰：‘必香烟绝处葬我。’及柩至其处，大雷雨作，香烟绝而柩已在石中，窍见可识，石之竦出者亡虑十尺，若偃月焉！于今禽鸟莫栖其上，俗呼‘板头塔’云。” 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·释·唐·文偁》：“文偁，募化造塔于开元寺东，凡工值使匠自取之，多取则迷方不知所如。六年塔成，赐名‘镇国’。乾符三年（876年）化，年七十九。” 弘则: 弘则，或作宏则，唐·晋江人，开元寺僧，律宗，文偁之徒。乾宁（894—898年）初秉戒坛。天佑二年（905年）居建法院。 明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释弘则》： “释弘则，温陵人，师事文偁于东塔。（参见上文“文偁”） 咸通三年（862年），受具上都兴善，遂如荐福，传总律师《四分》。 乾宁（894—898年）初，府主王审邽以师秉戒坛事度僧。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王审邽》） 天祐二年（905年），王延彬为创院居之，名曰‘建法’。使授毘尼，学者咸会，众肃以和。师简素不求赢余，稍食亡有，虽王公予之，膏腴不纳。延彬赠长句，有：‘莫恠我来偏礼足，萧宫无个似吾师。’（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王延彬》） 师素少疾，一日忽薙浴，垂诫门人，遂瞑。” 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·释·五代·宏则》：“宏则，文偁弟子。简素不求赢余，稍食亡有，虽王公予膏腴却不纳。王延彬赠句有‘莫怪我来偏礼足，萧宫无个似吾师’之语。” 无了： 无了，俗姓沈，谥真寂大师，唐·晋江龟洋峰人，结庵龟洋。 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·释·唐·无了》： “无了，泉州沈氏子，龟洋峰旧裔。 无了一日策杖披榛，遇六眸巨龟，斯须而失，因结庵龟洋。 有虎逐鹿入庵，无了以杖格虎存鹿。 其示化偈云：‘八十年来辨西东，如今不要白头翁。非长非短非大小，还与诸人性相同。’告寂，谥真寂大师。” 无等 无等禅师，唐·高僧。出家于会稽（今属浙江绍兴），早年来泉州，挂锡于南安九日山下延福寺。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·九日山》、《泉州儒道释寺庙·延福寺》） 民国《南安县志·卷38·人物志13·唐仙释·无等》： “无等，会稽人。居邑延福寺，四十年不出。 刺史卢某（卢同白）三请不至，遣使仗剑云：‘不下山，取头来。’无等曰：‘身非我有，况头耶？’禅寂自若。 卢叹曰：‘空生之道，一至是乎？’为诗赠之云：‘九日峰前八十秋，禅庵遥枕晋江流。师心应共山无动，笑指烟霞早晚休。’” 九日山西峰佛岩下有块巨岩向南伸出，岩下有一天然洞穴。无等游九日山诸胜后，于此洞结草为庐，筑一石室，隐居修炼44年，并于岩下石室上方镌刻“泉南佛国”4个大字。无等享年96岁，卒后，人们雕无等禅师石像于洞中以祀，岩称无等岩，洞称无等岩洞。 卢同白大中（847—859年）间任泉州刺史，所为诗名《九日山无等岩》，应系赠无等禅师的，时无等应为80岁（诗词有“八十秋”之语）。无等九日山隐居修炼44年，卒年96岁，以此推算，无等到九日山和延福寺大概在元和十年（815年）至宝庆二年（826年）间，卒年大概在大中十三年（859年）至咸通十一年（870年）间。 无比： 无比（620—716年），俗姓邹，名应龙，民称邹公祖师，唐·沙县尾寮庵人（今属三明市梅列区），生于武德三年（620年），是德化县九仙山灵鹫岩寺开山祖师。（详见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·九仙山》、《泉州儒道释寺庙·灵鹫岩寺》） 为僧饮井庵 邹应龙幼时与母亲相依为命，贞观十年丙申（636年）16岁时，携母来居德化九仙山，在山麓鸡冠垵（今德化县上涌镇桂格村）的饮井结庐，佣力牧牛耕圃为生。 清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·唐·无比》：“无比，姓邹氏，沙县人。来居九仙山，尝佣力牧牛、艺圃。” 当年五月廿八，邹应龙削发为僧，法名无比，就饮井住处为庵，称“饮井庵”。无比专心诵经礼佛，边攻读佛学经典边收徒弘法，成为德化最早的僧人之一。桂格、云路、传和3村善信为捐资献田，让无比收租，以供生活之资。（详见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·饮井庵》） 开山灵鹫岩 母卒后，无比常住九仙山灵鹫岩，讲经说法，是闽南最早的高僧之一。 无比佛法造诣高深，常在一天然石坪露天“说法台”讲经说法，据传，雨天石坪中不雨，热日石坪有云蔽日。 为解除瘟疫，无比还点石为泉，名曰“甘泉”，为人治病。 开元四年丙辰（716年），无比领其徒普惠在九仙山择“孩儿坐斗”吉地肇基，取坐庚向甲，建成临峰石室（后更名灵鹫岩），雇石匠雕刻释迦牟尼、药师、阿弥陀佛、观世音、文殊、普贤、达摩、阿难、阿閦、摩阿迦叶、准提、伽蓝、善才、龙女、韦陀15石像崇奉。此后,无比即在临峰石室弘扬佛法。清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·唐·无比》：“开元丙辰，与其徒普惠创灵鹫岩，欲悉以石为之。普惠曰：‘是使后人无功。’乃石其半。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·灵鹫岩寺》） 无比晚年在天然石室禅定修真，日有群仙奏广乐，无比厌之，遂把大石洞里1块形似八仙中张果老（或曰似太上老君）的天然巨石改雕为弥勒佛像，高2.7米，宽3米，周长9、9米。仙人遂在洞顶的“飞升台”（留有石刻）飞上天，仙乐遂绝。从此大石洞称为“弥勒洞”。清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·唐·无比》：“修真于天然室。其右有石洞，中一石，貌果老，群仙日夜（民国《志》作“月夜”）奏广乐，厌其聒耳，改雕弥勒，仙乐遂息。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·九仙山·弥勒禅门》） 示寂 开元四年丙辰（716年），传说无比趺化前，曾于岩寺左前方“说法台”绝食打禅49天，期间常有多只灵鹫盘旋在其身旁，守护无比的法体；无比看看盘旋的鹫鸟，牵着爱徒普惠的手，面对面授于谶语曰：“吾身功满后，五百年前暂荫沙县梅列庵，五百年后永显九仙山。” 是年十一月初七，无比97岁，功德完满，在“说法台”的1块自然石台上涅盘圆寂（后称“涅盘台”，留有石刻）。清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·唐·无比》：“后坐化于灵鹫山巅。”至今九仙山尚有“无比?邹师磐石”古迹。 普惠及三村（桂格、云路、传和）信众代表用丝绸裹无比遗体，用净土将其塑成肉身佛，奉祀于临峰石室后殿。这是泉州年代最早的“肉身菩萨”。因无比圆寂前有“灵鹫参拜”，临峰石室更名为灵鹫岩，尊无比为灵鹫岩寺开山祖师（邹公祖师）。 后普惠随即亦圆寂于临峰石室后，信徒也将其肉身塑像，并祀于后殿。清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·唐·无比》：“普惠见之，亦示寂岩中。今并祀焉。” 无晦： 无晦，俗姓陆，唐·四川人。咸通（860—874年）间修炼并化于德化五华山（参见泉州历史网《泉州山川·五华山》）。 清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·唐·无晦》： “无晦，姓陆氏，蜀人。 咸通间，炼真于五华山，结庵与虎同居，号虎蹲岩。凿井数仞得泉，语人曰：‘吾化后，每岁端午日，井水当溢至栏。’巳而果然。 塑像中藏偈云：‘当午（“年”之误）学道白云边，这点灵光彻后先。五朵花开金布地，一源泉涌日中天。遗像岩头神自远，全真石上虎知禅。古今荒老乾坤在，薪火相传无晦然。’” 常笈 常笈，唐僧，南安延福寺无等弟子；后州牧林鄂延主泉州开元寺法华院，为第1世。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·延福寺、开元寺》） 明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释常岌》： “释常岌，九座智广之法门弟，盐官、无等之门人。（参见上文“无等”） 始偕广庵居富阳，亡何移南山居之。一日与广游，见其背後有影十二重，拊其背曰：‘幸然无事，何必鬼窟里弄精魂？’广廻顾曰：‘道什麽？’师曰：‘好个杉树，不合当路！’广曰：‘不是者个道理。’师曰：‘是什么道理？’广曰：‘此去清源三四程。’师曰：‘贼身已露！’声誉以是蔼然。 州牧林鄠以开元旧法华改禅，延师为第一世。” 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·释·唐·常笈》： “常笈，南安延福寺无等弟子。 吴栻赠诗云：‘炎蒸庭柏外，杖履雨花间。’ 林鄂迎入郡城，以开元旧法华延笈主之。” 民国《南安县志·卷38·人物志13·唐仙释·常笈》： “常笈，无等弟子。 吴栻有赠诗：‘炎蒸庭柏外，杖履雨花间。’诗人周朴，栻师也，皆与笈游清源。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·周朴》） 州牧林鄂迎入郡城，以开元旧法华延笈主之。” 岩头和尚： 岩头和尚，唐·僧，《祖堂集》载是泉州南安人，“于长安西明寺具戒成业”，讲《涅槃经》。 行标： 行标，华严宗僧。唐·大中元年至六年（847—852年）驻锡开元寺。 楚勤： 楚勤：唐·天复（901—904年）间为净土外白衣院住持，始传净土宗，创立地藏院，以行昭为住持，被称为开元寺净土地藏院第1世。 海外交流 昙静随鉴真东渡日本: 据新编《南安县志》说，昙静为唐·南安县人，泉州超功寺僧人，生卒年及生平无考。唐·泉州超功寺的具体情况也无法考证。 鉴真东渡 鉴真（688－763年），唐·扬州人，14岁出家，景龙二年（708年）受具足戒，云游名刹，遍访高僧，研习律宗。 天宝元年（742年），鉴真在扬州应日本僧人荣睿、普照之请，拟赴日本讲授律藏和传戒。前4次因官府干涉或遇风浪而未成行。天宝七年（748年）第5次终于成行，但又遇风暴飘至海南岛。回扬州途中，最初邀请他去日本的日本僧人荣睿和鉴真高足祥彦先后去世，时鉴真已60岁，且双目失明，但他不改初衷，酝酿着第6次东渡。 天宝十二年（753年），日本“遣唐使”藤原青河一行在回国时，特意在扬州拜谒鉴真，再次请他东渡。 天宝十三年（754年），鉴真与比丘法进、昙静、尼智首、胡人安如宝、昆仑国人军法力、瞻波国（占婆）人善听及普照等24人，乘遣唐使返日船第6次东渡日本，天宝十四年（755年）航抵日本萨摩国阿多郡秋妻屋浦（今九州鹿儿岛），抵达日本当时的首都奈良。 第6次成功东渡日本，鉴真带去佛经34种。鉴真被授予传灯大师，在奈良东大寺筑坛授戒，创立日本律宗。759年建成唐招提寺，鉴真在该寺讲律传戒，校勘佛典，行医制药，763年病逝于该寺。鉴真把中国的雕塑、绘画、建筑、文学、书法、医学等传到日本，对中日科技文化交流作出了贡献。 昙静随鉴真东渡日本 天宝（742—756年）间，鉴真和尚6次东渡日本，前5次均失败，第6次方成功。 天宝元年（742年）第1次东渡时，昙静就随行前往，此次东渡日本，因高丽国僧如海告密而失败。其后4次东渡，不见有昙静的名字，可能没有参加。 天宝十四年（755年），鉴真和尚第6次东渡日本成功，昙静随行。 鉴真去世后，日本人淡海三船（日僧元开）据鉴真弟子思托的《鉴真传》写成了《唐大和尚东征传》，其中称泉州超功寺的昙静是随从鉴真东渡的14位弟子之一，在日本传播佛教戒律。日本《类聚三代格》也载，昙静在日本担任传戒师并建放生池，对佛教在日本的传播起了一定的作用。 智亮： 智亮，又作知亮，习称“袒膊和尚”，唐·天竺（印度）僧人，律宗。 明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释智亮》、清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·释·五代·知亮》、清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·唐·袒膊和尚》有传。 身在紫云 唐·大中年间（847—860年），智亮驻锡泉州开元寺（紫云寺）东律巷弘传佛法，礼慈感法师为师；开元寺支院中有以其所居名袒膊院者。智亮长期在泉州弘法，学习中国文化，能写汉诗。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·开元寺》） 明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释智亮》：“释智亮，不知何许人。唐时来居开元东律巷，袒一膊，行乞于市，祁寒霜雪犹然，人呼‘袒膊和尚’。” 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·释·五代·知亮》：“知亮，南唐（？应为“唐”）时居开元东律巷。恒袒一膊，行乞于市，祁寒雪霜中亦然。” 清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·唐·袒膊和尚》：“袒膊和尚，名知亮。始居泉州开元寺东律巷。冬夏常袒一膊，行乞于市。” 显在戴云 智亮因慕德化戴云山“幽绝可庐”，遂与其师慈感法师结庐戴云山修持。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·戴云山》） 明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释智亮》： “后隐德化戴云山，人往求之，见师堆豗坐，有虎驯其侧。由是求者益众，叩之雨阳輙应。 州守致师乞雨，至则一头陀也，简之，问雨，曰：‘坐我丽谯外，三日当雨。’既三日，不雨，日益炽。守以其不信，滋弗恭。亭午，忽有云起西北。少选，大雨，水至三尺强。守恐，使止雨。师曰：‘守来可。’守至，雨止。” 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·释·五代·知亮》：“后移居德化戴云山，不火累一月。堆豗独坐，虎驯其侧。有诗曰：‘戴云山顶白云齐，登顶方知世界低。异草奇花人不识，一池分作九条溪。’” 清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·唐·袒膊和尚》：“后与其师慈感（或云袒膊为正觉、智广法门弟）来结庐于戴云山。累月不火食，堆殛而坐。有虎驯伏其侧，人叩之雨呖，辄验。” 《全唐诗·卷823 》收录知亮《戴云山吟》诗2首，除道光《晋江县志》收录的那首外，尚有1首：“人间漫说上天梯，万转千回总是迷。曾似老人岩上坐，清风明月与心齐。” 逝于泉州 智亮后再至泉州，以旧东律庵改院居之，凡十二年。常言“身在紫云，显在戴云”。唐·大中十二年（858年），智亮在开元寺居室示寂。弟子遵其遗愿，将智亮肉身迁至戴云山，时慈感亦在戴云山坐化，并塑肉身佛奉祀，崇为戴云寺开山祖师。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·戴云寺》） 明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释智亮》： “乃以旧东律庵改院居之，凡十二年。一日俄取汤药，起爇香坐，诀众而逝。其徒泥肉身于殿，为州人福。绍兴（1131—1161年）寺灾，其殿独存。 晋江陈则一夕梦师曰：‘尔改研名，籍永春，当得第。’则如其言，果然。其神如此！” 清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·唐·袒膊和尚》： “再至泉州。适郡守祈雨，亮谓：‘当无雨。’守怒，暴之烈日中。乃啮指以呼其师，忽黑云起自西北，雨随至。” “陈叔几，旧名则梦，亮谓之曰：‘子改名研，籍永春，当贵显。’陈如其言，果登第。” “大中十二年（858年），跌逝于开元之院居。其徒弟肉身载归戴云，慈感亦化去，泥其身，与并祀。邑人祷雨多奇应。” 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·释·五代·知亮》：“宋（？）·大中十二年逝。”[按：所记“宋·大中十二年”有误，应为“唐·大中十二年”（858年）。宋代无大中年号，只有大中祥符（1008—1016年），而大中祥符只有九年，无十二年。大中是唐宣宗年号。] 据多： 唐·天竺（印度）僧。入唐后东游韶阳，依曹溪慧能得法。后游五台，再后游会稽，经友人荐，入住泉州少林寺。以一身而兼五宗法脉，其禅悟、拳艺和苦行为人所敬重。晚绝人事，精修释业，书《华严释注》、《法华解读》、《拳谱释注》诸经，为世所宝。年87坐化，得舍利1008粒，立塔记其功德。 明《泉郡历代名僧传》、《景德传灯录》、《泉州少林塔志》、《联灯录》等有载。
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