泉州儒、道、释寺庙（1-2划）
目 录
1划：
一片寺[片瓦寺。南安市官桥镇山林村五峰山顶（亦称“五峰岩”）。隋末唐初始建。北宋鼎盛。元、明俱有名家题咏。清代。民国。规制。摩崖石刻。附一：明代觉海岩题咏。附二：明代瑞迹岩题咏。]、一片瓦寺（张后室、高士岩、石窟寺。惠安县城西郊紫山镇南安村片瓦岩[一片瓦山、石室山]顶峰。沿革。摩崖石刻。）、一峰书寺（一峰书佛堂、观音亭、壕下妈宫）
2划：
九峰寺（界山九峰禅寺[静胤寺。泉港区界山镇南部鹅头村九峰山上。沿革。规制。]、文峰九峰寺[惠安县涂寨镇文峰村林前自然村]）、九峰岩（安溪县蓬莱镇上智村。沿革。规制。九峰岩八景。）、
二郎庙（附：庆同庵。泉州市区东街二郎后街37号）、七里庵[鲫鲤庵，绩里庵，德济庵，迴龙七里庵，回龙七里庵。泉州东门外烟墩山（古为晋江鸾歌里，属卅九都，今属丰泽区华大街道新铺社区。）。始建于唐，盛于宋（北宋·韩琦庵堂认母。古驿道所经。）。元·至元重建。明代（屡重修。明·秦钟震在七里庵遭“天谴”的传说。）。近年修复。]、八王府、十班公妈庙（十班公妈墓庙。缘起与沿革。祭“十班”[轮祭次序。祭典。祭文]）
丁溪宫（德化县龙浔镇丁溪村）
《泉州市区寺庙录·序言》（泉州市民间信仰研究会编，1996年10月）统计，1996年原泉州鲤城区（今包括鲤城区、丰泽区和洛江区）有各种民间信仰庙、宫、馆达到“600余座，祀神200余尊”。
2005年，泉州市宗教局统计宗教寺庙宫馆（面积10平方米以上），共有5553座，其中鲤城区168，丰泽区292，洛江区196，泉港区459，惠安县655，南安市1056，晋江市1036，石狮市413，安溪县540，永春县450，德化县288座。
一 划
一片寺，亦称“片瓦寺”，位于南安市官桥镇山林村五峰山顶（亦称“五峰岩”），在官桥镇西北部8公里。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·五峰山》）
明·黄仲昭《八闽通志·泉州府·南安县·五峰岩》：“五峰岩，在三十五都(县西南三十五里)。”
民国《南安县志·卷5·营建志2·坛庙寺院·一片寺》：“一片寺，在三十五都，饶有胜概。右畔有朱子祠，教谕杨绍祖等建。”
民国《南安县志·卷2·舆地志2·山·五峰山》：“五峰山，在县西南五十里，属三十五都。”
“一片寺石刻及石塔（南安市）”，列为泉州市文物保护单位。
隋末唐初始建
“一片寺”始建于隋·大业十四年（唐·武德元年，618年）。
时僧人道岑禅师云游到此，见五峰山脉层峦叠翠，山清水秀，赞道：“天下难得之圣地也！”遂在此地募缘建寺，一年零三个月后乃成。
明·黄仲昭《八闽通志·泉州府·南安县·五峰岩》：
“上有石室，色如银，俗号‘一片瓦’，其中可容三百余人，唐·僧道岑居之。”
“世传山多灵怪，非有道行者不能久居。”
民国《南安县志·卷2·舆地志2·山·五峰山》：
“山顶有石，方广十余丈。下覆如屋，可容五百余人。其色翯（“翯”：羽毛白而有光泽）然，名‘白石山’，亦名‘一片瓦’。顶石有白痕如画鹤者。二山多灵怪，非有道行者不能久住。
唐·僧道岑居此。道岑敬事观音，尝刻檀像自随。一日行山中，暝投无所。见一宅中有女媪，一女子妙好，留宿，粥食之。昧爽（“昧爽”：黎明；拂晓），辞行里许，返顾其宅无有，乃悟观音之为也。”
据说民国初年，“一片寺”住持瑞融禅师曾在寺内挖到隋代的银元宝，以及唐代的石刻碑文，这些也成为“一片寺”始建于隋末唐初的重要佐证之一。
北宋鼎盛
寺侧，北宋·大中祥符（1008—1016年）间建有“婆罗门塔”。明·黄仲昭《八闽通志·泉州府·南安县·五峰岩》：“宋·祥符间尝建石塔其上。”
在北宋鼎盛时期，“一片寺”以寺为中心，东有“白云岩”，西有“狮子岩”，北有杨府君栖隐处；又有“觉海岩”、“瑞迹岩”。
民国《南安县志·卷2·舆地志2·山·五峰山》：
“由岩西下半里许，有‘白云岩’，亦有磐石，中虚如屋。
有‘狮子岩’，大石突起如狮子，可容数人。
又有大石高丈余，下有泉，名‘灵泉’。
又有‘觉海岩’，禅师僧觉海所创。上有古茗绝佳。岩石高嵌如燕，亦名‘燕岩山’。前有百丈坪，泉流其上，如瓦溜痕，所谓泰山之溜穿石，亦一奇也。
又有小身‘瑞迹岩’，石室天成。下有三小石搘（“搘”：同“支”）之，上一石长二丈，镌弥陀丈六身。室中一石长丈余，镌弥陀八尺身，宋·大观（1107—1110年）间，僧行选所镌也。”
元、明俱有名家题咏
民国《南安县志·卷2·舆地志2·山·五峰山》：“元·释大圭、明·罗伦、苏濬、黄凤翔俱有诗。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州宗教·佛教·元·名僧·大圭》、《泉州人名录·罗伦、苏浚、黄凤翔》）
如明·成化二年（1466年）谪任福建市舶司（驻地泉州，亦称“泉州市舶司”）副提举的状元罗伦（字彝正，号一峰），对“一片寺”甚为赏心，常游此寺，徘徊赋咏。
民国《南安县志·卷48·艺文志4·诗歌·明诗》收录其诗1首：
?? “题五峰岩一片瓦（七律）（永丰人罗伦??彝正，一峰，状元。）
‘翠微深入兴优优，身世飘然阆圃游。天界青山云外断，地分沧海日边。
仙家白昼应无夜，玉树长春未觉秋。归去客窗孤枕梦，悠悠多在五峰头。’”
还有“五峰叠翠接云间，一片奇观别洞天”等佳句。
民国《南安县志·卷48·艺文志4·诗歌·明诗》还收录：
“题一片瓦次一峰先生韵（七律）（黄河清）（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·黄河清》）
‘铁脚搜奇更问幽，分明今日惬情游。地吹山起聊成象，石贴天边偶尔浮。
谁冶谁陶随幻化，佛醒佛定自春秋。荒烟已锁桃源路，为种桃花到上头。’”
“题一片瓦（七律）（欧阳模?八山，副使。）（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·欧阳模》）
‘巍峰怪石峭凭虚，天作空中片瓦庐。幽谷苔生僧步怯，土阶井冽客来疏。
四时风景烟霏里，一榻禅灯日月余。吊古却怀罗太史，当年栖托意何如。’”
清代
民国《南安县志·卷48·艺文4·诗歌·清诗》：
“题片石岩怀罗一峰（七绝二首）（陈桂洲）：
‘天高胜景款高人，片瓦岩中自在身。介石直同名不朽，独完太璞得归真。
第一奇观第一人，茫茫宦海觉抽身。瓦全片石同仙窟，砥柱长空自有真。’”
[按：陈桂洲，字文馥，号修堂，清·南安人。乾隆七年（1742年）联捷进士，官终顺天府丞。乾隆卅五年（1770年）卒于官。参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·陈桂洲》]
清·乾隆（1736—1795年）间，泉州少林寺僧了凡禅师曾隐居“一片寺”，传徒性空，性空又传徒蔡骞，南少林武术也就在此生根落地。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·少林寺》）
同治三年（1864年）太平天国起义失败后，安海人志参和尚曾到此开发荒废的“一片寺”，成立“哥老会”（亦名“白旗仔会”），进行反清复明活动，后被清廷剿毁。
民国
1919年，孙中山推翻帝制，号召国民革命。许卓然、秦望山奉命入闽，招收有志之士，组织地方武装，在安溪、南安、同安交界三角地带的凤巢罗山设立总部，其番号为“福建下游游击总司令部”，司令部就设在五峰山“一片寺”。
第二次国内战争时期，岭兜一带是地下党活动据点，“一片寺”也成为共产党人活动的重要地方。
1946年9月30日，官桥红色“一片支部”成立，由当时代号“45号”的地下党领导人郑成竹主持。“一片支部”在“一片寺”召开过多次秘密会议，布置武装斗争。
规制
“一片寺”上方有一片斜卧巨石覆盖，盖顶石长20余丈，广10余丈，名“一片瓦”。寺以石奇，石因寺名。该石于1965年农历九月十五日黎明时分崩析为两片下塌，据云为雷电所击，毁于一旦。
巨石下覆如屋，由左、右两块天然岩石支撑。石室面积50平方丈，可容500余人。
楹联：“五峰法雨施千界，一片慈云覆九洲。”
清·曾遒书：“字译成经，悟道咸推先觉；灯传有灵，修持同结善缘。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·曾遒》）
寺院左侧石壁上凿有1尊奇特的石人像，年代久远，不知凿于何时。
北宋·大中祥符（1008—1016年）所建“婆罗门塔”位于“一片寺”右前方，楼阁式石构，高2.54米，八角5层，每层各错开雕四金刚和四佛龛。此塔原圮，石构件散落于寺门口，1993年才被一一找出，并于2002年重修复原，惜塔刹已佚。
“一片寺”底下相传有“九十九间洞”，很大很深，号称有99间。古代曾有一个戏班入洞，再无一人出来。以前曾有人在“九十九间洞”外烧柴火，烟从上面的一片寺中冒出，证明此洞与寺院相连接。又说，民国时期，这个洞还曾被用来作为秘密基地，后来因有石头陷塌，这个“九十九间洞”已不可觅。不过，现“一片寺”下还有一个洞，洞口较狭窄，但洞室宽广，留有石桌、石椅，可容数十人；在洞的深处，洞顶豁开数尺，外面阳光可照射进来。
寺庙附近有跃鲤石、猪头石、龟石、蛇石、宝珠石、狮子岩等自然景观，造型各异，层层叠叠。
摩崖石刻
“一片寺”两侧有石刻12方，其中元·至元卅一年（1294年）修建记事一段最早，其余有明·永乐（1403—1424年）间劝戒归佛石刻、嘉靖六年（1527年）景迹诗刻、万历廿六年（1598年）“六士同游”题名刻石各1方，景迹题名石刻8方。
摩崖石刻有“神奇”、“至妙”、“天工”、“振衣”等。
明·翰林学士丰熙诗刻在“一片寺”左侧石壁上：“片石千人屋，天工太泄机。海风吹不破，应待野云归。”
“六士同游”题名刻石即：明·万历廿六年（1598年）九月，泉州府6名进士出身的致仕朝官，相约同游“一片寺”后留下，曰：“万历戊戌秋九月，晋江庄国祯、林云程、黄凤翔、林乔相，南安欧阳模，安溪詹仰庇，同游此。”楷书。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·庄国祯、林云程、黄凤翔、林乔相、欧阳模、詹仰庇》）
附一：明代觉海岩题咏
民国《南安县志·卷48·艺文志4·诗歌·明诗》：
“题觉海岩，有石高嵌，僧觉海居此。（七律）（黄河清）：
‘胡麻水泛觉秦村，欲叩秦家几逸民。菊斗冬寒黄更好，鸟欣客至语尤真。
蜃晴海远涛望树，山夜庭空月近人。来得却愁归不得，竹枝遍认问前津。’”
“游觉海岩同陈瑞山、蔡可泉（七律）（王慎中，进士，参政。）（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王慎中》）
‘吾生寡好独耽奇，更接良俦汗漫期。啸向空山成节奏，行窥止水鉴须眉。
坐茵每藉林中草，解佩时悬石上枝。顾谓同心高蹈者，便堪脱屣视妻儿。’”
“登觉海诸山同诸公偕作（七律）（郡人黄凤翔?仪庭，谥文简。）
‘遥从丹壑访蓬莱，一片禅心觉路开。宝叶迎风窥彼岸，金沙浴日涌沉灰。
冷冷清磬云中寺，杳杳孤舟水上杯。苦海半生今暂住，夕阳谷口莫频催。’”
附二：明代瑞迹岩题咏
民国《南安县志·卷48·艺文志4·诗歌·明诗》：
“题小身瑞迹岩（七律）（黄河清）：
‘谁结蓬壶碧汉涯，公输何事费输材。天奇只为高僧设，地胜不招墨客来。
鹿守门呦随泮涣，猿吟径下自徘徊。坐忘尘海三更月，借问禅心门未开。’”
一片瓦寺
一片瓦寺，又名“张后室”、“高士岩”、“石窟寺”，位于惠安县城西郊3公里许紫山镇南安村片瓦岩（一片瓦山、石室山）顶峰，由两石拱峙着1块方圆600多平方米、最高处10多米的覆石，形如瓦片，覆盖寺顶，山名、寺名均由此得。
“一片瓦寺（惠安县）”，列为泉州市文物保护单位。
沿革
一片瓦寺原为天然洞室，元代之前就有道人修真。元·釋大圭《正月游一片瓦岩道人留竟日适兴成诗》云：“片石成岩屋，高扉寂寞滨。雪晴来野客，春早见幽人。烟火寒山近，盘蔬午甑新。留连爱林麓，城郭有嚣尘。” (参见泉州历史网《泉州人名录·大圭》）
明·嘉靖十年（1531年）《惠安县志》赞片瓦岩“青松覆道，异卉错蔚，南薰过处，时有花气袭人。疏松影落斜门静，细草香开小洞幽。登科山外，引为特胜焉。”(参见泉州历史网《泉州山川·科山》）
明·隆庆（1567—1572年）间，辞官回乡的惠安崇武人戴一俊(1530～1607年)母殁制终，遂隐于石室山。片瓦岩主洞室里面石脚处有相通小洞两处，可作卧室，右室为戴一俊隐居之所，因之自号石室主人，名石室“高士岩”。他脱却凡尘，超然世外，“家食三十余年，杜门却扫，不入城市”，终日匡坐读书，过着隐居生活，至万历卅五年（1607年）卒。其间苏濬曾游片瓦岩，留有《一片瓦岩》诗：“石室划然开，青云归一片。夜静众山空，清风自相扇。”可见当时仅有石室，尚无寺宇。(参见泉州历史网《泉州人名录·戴一俊、苏濬》）
后来不知何时，将天然洞室改为寺宇。由于覆在上方的石头巨大，石下主洞室深广，辟为两室：左室正寺，邀僧住持，寺名“一片瓦”；右室九仙祠，供善男信女圆梦用。同一覆石下的洞外右邻，另有小洞筑为仙洞，外面增筑砖石山门。寺庙山门镌联：“石空修径悟真谛，名山卧狮出奇观。”横批：“一片瓦室”。横批之上书“奉旨特祭”。拾级而上，可看到墙面书写着很大的“南无阿弥佗佛”。石室侧有一株苍天大树依傍而起，树枝衍生至巨石中间。
清代，洞外前右近处增建文昌祠，二进式，土木结构，面积40多平方米。
1988年，文昌祠扩建斋房、接待室4间。
摩崖石刻
现一片瓦寺中和片瓦岩山间，留存摩崖诗刻、题刻及清代以来的题刻11处。
上引元·釋大圭《正月游一片瓦岩道人留竟日适兴成诗》、明·苏濬《一片瓦岩》等诗镌于摩崖上。片瓦岩山腰有巨石双峙，上刻“石门天柱”，山岭刻“高山仰止”，山南巨石刻“高士岩”，无落款，当为后人为纪念戴一俊而刻。
戴一俊在片瓦岩隐居30余年，留下不少诗文和石刻。诗文后结集为《石室藏稿》2卷留世，石刻则分布在一片瓦寺内外：
一片瓦寺寺名“一片瓦”刻在寺洞中左壁上，楷书横写，字径76厘米，落款为“万历辛卯春石洞主人题”。“万历辛卯”即明·万历十九年（1591年），显系戴一俊在此隐居时所书。
在一片瓦寺洞中石壁上，有戴一俊摩崖诗刻《题天柱石》：“一柱峰头势擎天，翠微深处望岿然。两仪位奠分高下，四极鳌悬辨后先。好向朝中当砥石，谁移洞口插云烟？危层直上来丹穴，千仞时栖彩翼联。”
一片瓦寺西侧石壁间，有戴一俊摩崖石刻《题高士岩》：“壮节当年辞帝阍，金章紫绶等浮云。攸（下加“羽”，音xiao）然高卧羲皇上，行乐相看绮里群。一局松声韵空谷，千峰竹叶送斜曛。栖迟犹讶鹿门近，却笑北山虚勒文。”【注：绮里群：指秦末“商山四皓”东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公。鹿门：《左传》：“臧纥斩鹿门之关以出。”指鲁国叛乱事。】
一片瓦寺前岩石上，有戴一俊于万历十七年己丑（1589年）题诗勒石：“天开石室倚云端，碧水丹崖厉大观。百里列屏争拱揖，千年佳气自盘桓。喜瞻南极瑞光炯，遥指上台龙势蟠。兴到不妨频著履，时看绿野长芝兰。”
一片瓦寺门前西侧岩石间，亦有戴一俊诗刻：“人间何处访丹丘，蹑磴飘然物外游。太室烟含嵩岳晓，石门月映庐山秋。坐来顿觉道心静，凭眺还占紫气浮。懒性偏宜朝市远，天真自适更奚求。”
洞外右侧有天柱石，戴一俊题刻“天柱”二字。此外，还有“石洞丹丘”、“石室名山”、“呼吸帝座”等摩崖石刻。
二 划
界山九峰禅寺
九峰山海拔131.7米，东望泉港海湾，西邻天马山脉，南毗涂岭镇陈潼关，北对仙游县塔头山，共有9座峰头，故名九峰。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·九峰山·泉港九峰山》）
沿革
明代，曾在九峰山顶建有1座官寨，派官兵长期驻扎。崇祯十七年甲申（1644年），李自成攻陷北京，明亡。
清军入关，南下入闽。明军涣散，驻扎九峰山山寨的明军将兵为避免清军杀戮，就在寨旁盖寺尊佛，出家为僧，早晚烧香祈福。
清·顺治四年（1647年），顺治帝崇佛，大兴佛寺，九峰山山寨佛寺应运拓建，名“静胤寺”。
同治四年乙丑（1865年），寺以山名，定名“九峰禅寺”。
后几番拓改修建，成现在规模。
1993复建。
规制
九峰禅寺坐北朝南，坐落在山顶密密丛丛的树木中，规划面积20多亩，建筑面积3000多平方米，整体有石文化大观园、山门、天王殿、大雄宝殿、九云殿、大悲殿。
石文化大观园
石文化大观园 中， 在榕树掩蔽 下，具 天然的山石和假山 ， 怪石嶙峋，有 “ 河东狮吼 ”、 嫦娥奔月 ”、 鲤鱼打挺 ”、 深海扇贝 ”、 神龟驮经 ” 等。
在石文化大观园旁，有1座小石亭，匾书“氤氲西天”。石柱上镌联：“九重白云荫古刹，峰上明月照远寺。”“功德碑”两旁还有对联：“华胄修寺春秋懋，侨胞崇佛日月新。”记录侨胞崇佛爱乡的事迹。
山门
从石文化大观园右拐，有高耸的山门。
山门口两尊雌雄石狮，造型精美，栩栩如生。
山门为两层柱廊式，上下错落有致。柱廊彩色祥云花鸟。柱联：“黎民百姓，祇尽心敬佛祖英明；千祈万祷，惟诚求庇荣华富贵。”
山门两侧各有1座凉亭，护栏雕刻各种山水花鸟以及佛教题材人物图。
天王殿
经山门由石阶迈入大埕，可见石墙红瓦古香古色的天王殿，己卯年（1999年）修建。
天王殿大门前石柱上镌联：“不惜于身命常护诸佛法，无我心调柔能得如来道。”正门柱联：“登清凉地结香火缘，生欢喜心证菩提果。”壁肚镶嵌瓷砖画“狄仁杰望云思亲”等历史人物故事。
殿内中央，前供弥勒佛，宽耳笑口大肚，坦胸露乳，目空一切，趺坐莲花之上；背面供韦驮神像。殿的左、右两侧，分立四大天王（金刚力士），各有1丈多高，或白脸持伞，或黑脸提剑，或红脸舞蛇，或白脸抱琵琶，昂头挺立，威武森严。
天王殿左边 有1块石磬，山风起时，石磬周围林涛阵阵，似钟罄声声。而天王殿右侧原有1块石头木鱼，与石磬两样佛器互为应照，数年前被炸毁。“钟磬传音”是原“九峰八景”之一。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·九峰山·泉港九峰山》）
大雄宝殿
出天王殿后门，通过1个石埕，即己卯年（1999年）修建的大雄宝殿。
大雄宝殿2落，宽6米，进深20米，高7米。门前有石雕香炉1座，大埕有1口古井。
前殿正门楣匾额书“九峰禅寺”，门前石柱镌联：“禅门开佛地，般若波罗上人家；梵刹列九峰，宝殿金容真面目。”正门门联：“九脉持衡，佛天普化被惠北；峰峦屏嶂，胜地钟灵佑添奇。”墙肚镶嵌瓷砖画，有“关云长参普静”等佛教题材故事 。
前殿设有会客厅。
前殿与正殿之间有天井，置放着种满青翠苍绿的葵叶椰子等盆景。
正殿前廊有1对辉绿岩石透雕龙柱，约2米多高，雕刻精美，尤如真龙在云中穿梭。
正殿内正中匾额书“雪里大丈夫”。3米多高的释迦牟尼佛端坐高高莲花之上，左、右两旁有金身护法使者；另外还有2尊过去如来、未来如来佛像合十而立。【按：佛教分大乘佛教和小乘佛教，印度佛教自认为大乘佛教，而将泰国、缅甸等国佛教视为小乘佛教，故将大乘佛教中能知晓过去、现在、未来三世如来佛的正身释迦牟尼 称为“雪里大丈夫”。】
两侧佛龛有各具姿态的十八罗汉，或舞蹈，或静默，或盘坐，或侧卧，或坐着白象，或骑着猛虎，生动丰富 。
殿内有7对石柱联，其一为：“殿中佛，心中佛，佛佛相应；悟时觉，迷时觉，觉觉法融。”
大雄宝殿两侧傍两层僧舍，中间有天井。天井有两根环抱木柱，柱联：“道以修，修以道，道道修修真常道；空是色，色是空，空空色色本非空。”
九云殿
出大雄宝殿往右拐，拐弯处有1座石台（戏台），供佛生日演戏之用。石台对面是九云殿，为当地企业家捐建 。
九云殿是道观殿宇，雕梁画栋，富丽堂皇，巍然壮观。
道观门前1对雌雄石狮，灵活灵现，玲珑剔透；1对巨大辉绿岩透雕龙柱，两条巨龙腾云驾雾盘旋而上绕柱四顾。门前壁肚镶嵌《西游记》、《二十四孝》、历史英雄人物以及历代帝王信仰宗教渊源等题材的故事，宛然1座影雕画廊。 殿门有联：“九峰日月光天德，泉港山河壮年居。”
九云殿正中供奉着至高无上的玉皇大帝，两侧则是天兵天将。殿中石柱联众多，如 “心比心，历来唯虔心是真心；道可道，自古可称道为正道”等。
九云殿前依山势下落5米，徒直的坡壁用27幅刨光的影雕石装饰，左、右各是12幅《西游记》故事，中间竖排3图大幅影雕，分别为“双狮戏球”、“神龙盘云”、“飞龙在天”。整个坡壁精美细致，古意盎然。
坡壁两侧各有石阶，走下石阶，便是石台。石台大约长10米、宽6米、高5米，为寺院节日庆典的露天戏台。
大悲殿
九云殿后沿石阶左拐，即大悲殿。沿途参天古松，幽雅寂静。
大悲殿亦称“观音殿”，为当地企业家捐建。
殿内供奉坐莲观世音菩萨，通高5米，右手作兰花指，左手持净瓶，圆顶精雕宝盖笼罩，宝像庄严；两侧供观音32相。
大悲殿左侧有巨石似昂首观望的巨龟，谓是观音大士坐骑 ，称“灵龟候驾”。另有一磐石高约2米，宽4米，石顶两端微翘，酷似1顶庞大的僧帽，称“神帽降邪”，谓是观音大士降邪宝物，里面扣着十万八千个凶鬼恶煞。上两物亦为“九峰八景”内容。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·九峰山·泉港九峰山》）
文峰九峰寺，位于惠安县涂寨镇文峰村林前自然村，始建于北宋。
“九峰寺（惠安县）”，列为泉州市文物保护单位。
九峰岩，位于安溪县蓬莱镇西部山区的上智村境内，坐落于三笏山第三秀峰山麓之阴。
“九峰岩（安溪县）”，列为泉州市文物保护单位。
清·康熙 《安溪县志·卷1·山川形势之一·舆域·岩·九峰岩》：“九峰岩（在兴一里）， 其地有三尖山，皆员秀耸列。岩在第三尖下，四畔树木蓊郁，怪石盘踞。明·崇祯（1628—1644年）间，岩后有石周围约丈许，坠下穿破西壁，转向中门跃出，所经楹柱阶庭一无所损，今其石犹在也。 ”
沿革
始建无考，或说始建于明·永乐十二年甲午（1414年）。主祀三代祖师，是德化龙湖寺在安溪的四大分炉之一。
《九峰岩寺寺志》载：“三代祖师”俗名林珌，法号自超，宋朝福建禅门临济宗高僧，福建永泰人，生于德化。他幼年即笃信佛教，12岁在南京少平寺出家，15岁回到福建，在德化县太湖山弘法，创建龙湖寺。因其时常为善信们开示弘法，并举行法会趋吉避凶，且屡有奇效，人们称他是三代佛（过去七佛中的第3佛——毗舍浮佛 ）转世，故称其“三代祖师”。（参见泉州历史网 www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·龙湖寺》）
寺院历经修葺，一直香火鼎盛。近年，旅居新、马的胡氏侨亲斥巨资对岩寺进行全面翻建。
规制
现存建筑为清代形制，四合院式，东向，三进殿阁依此递升，祀如来、罗汉、三代祖师等神佛。前殿盘龙石柱，庄严肃穆。中殿流光溢彩，华丽堂皇。正殿歇山顶，面宽五间，进深三间，抬梁式构架，高敞宏大，气势恢宏。
寺中珍藏明·书法家张瑞图手书“真相”古匾，“真”字如美女梳妆，“相”字有弥勒裸肚之状，极具神韵；署纪年款“万历乙卯（万历四十三年，1615年）”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·张瑞图》）
寺中木刻对联多副：
“乔木千枝原为一本，长江万派总是同源 。”不失名家风范。
“莫如龙湖、太湖净，呵诸法空时，上地即最净地；孰与雪山、大山高，曰真身现处，九峰是两高峰。”此联为清·康熙（1662—1722年）间闽清儒学胡琏所撰，苍劲有力，真迹犹存。
“系出西河禅参上地，真修三代身现九峰。”
寺中所存文物瑰宝，还有铸造于清·光绪廿六年庚子（1900年）的大钟两鼎、金楮炉一个，均保存完好。
九峰岩八景
九峰岩有八大自然景观：
“三笏摩天”：三笏山三峰竞秀，巍峨高大。
“九峰插汉”：三笏山的第三个山头，直插云霄。
“狮仔参前”：古道休憩坪水窟边，有一石酷似狮仔，挠首弄月。
“酿泉时出”：在九峰岩殿宇之下，泉水清洌甘醇，同一容量的泉水较它处为重，古称“佛泉”。
“巨石飞腾”：明·天启辛酉（1621年），有一巨石从九峰岩殿宇后悬崖上迸裂飞崩而下，不伤岩寺毫厘。
“龙湖别洞”：山峰上有一洞，传说乃德化雪山下龙湖岩之三霄鬼洞在此的另一洞，古称“别洞”。
“炉索长横”：岩寺前侧有一似香案的山峦，常年烟雾袅袅。
“御轮积翠”：站在三笏山巅，远眺御史岭，晨曦映照者满山苍松翠柏。
二郎庙（附：庆同庵）
七里庵，又名“鲫鲤庵”、“绩里庵”、“德济庵”、“迴龙七里庵”、“回龙七里庵”，位于泉州东门外凤山（东岳山）以东的烟墩山（古称晋江鸾歌里，属卅九都），今属丰泽区华大街道新铺社区。
明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·晋江县·迴龙七里庵》：“迴龙七里庵（府城东），在三十九都迴龙岭下……存。”
清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·回龙七里庵》：“回龙七里庵：在三十九都回龙岭下。”
七里庵坐落于半山腰“金交椅”穴上，东临“草邦水库”，西接清源山，南望古塔山，北揽国立华侨大学；其面朝泉州市区，距古泉州郡城东门——“仁风门”约7里，故名。
始建于唐，盛于宋
七里庵始建于唐朝，宋时更香火鼎盛，成一片寺院庵堂，还建有古塔、寺庙、僧舍，有“日来上山千人拜，夜观泉城万盏灯”的盛况。现存宋代梭形石柱和1.2米见方拜石，可见其规制之宏大。明·淮右禅师《风水抄书》、民国廿五年黄又新《风水秘本》均明载七里庵及古塔的具体位置。
宋时七里庵之盛，与北宋·韩琦七里庵认母的民间传说和古驿道所经有关。
北宋·韩琦庵堂认母
韩琦，字稚圭，北宋·相州安阳（今河南安阳）人，大中祥符元年（1008年）七月出生于泉州。韩琦父韩国华，字光弼，太平兴国二年（977年）进士。景德四年（1007年）以太常少卿出知泉州。大中祥符初迁右谏议大夫，大中祥符四年（1011年）代还离泉，至建州卒于传舍。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·韩琦、韩国华》）
泉州民间广泛流传“连理生韩琦”的传说。
连理，本名“莲理”，蔡植松之女，晋江十一都南塘乡（今晋江市东石镇张塘村）人；淳化二年（991年）生。蔡植松从商贩货，往返漳、泉之间，景德元年（1004年）舟行途中遇海寇打劫，夫妻双双落水遇难；不久蔡家又遭火灾，房屋、财物尽化乌有。连理举目无亲，无依无靠。
时韩国华任泉州知府，即收连理为婢女，并私纳为妾，十分宠爱，直至有孕，引起嫡夫人嫉妒，处处寻衅生事，最后趁韩国华不在家时，被逐出家门，是年连理18岁。
关于“连理生韩琦”公案，历来有两说：
一是韩琦生于泉州郡舍。连理在泉州郡舍生下韩琦后，才被韩夫人打赶出门。后人以韩琦谥“忠献”，命为泉州郡舍堂名。
二是连理以临产之身，被韩夫人打赶出门，流落街头，在云山铺（今称连理巷，位现市区中山公园东侧）生下韩琦。韩琦出生后，被府中老仆义德拾得。后人命名“生韩古庙”祀之。连理巷早已消失，唯一可以找寻的是福建医科大学附属第二医院门前立着的、泉州市文物管理委员会设立的“韩琦出生地”石碑。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·生韩古庙》）
后来，连理自杀未遂，到泉州东门外烟墩山七里庵出家为尼。
天圣五年（1027年），韩琦弱冠举进士，名在第二（榜眼），母子才在七里庵相认，留下“庵堂认母”佳话。明道二年癸酉（1033年）九月廿一，连理卒，享年42岁。
嘉祐（1056—1063年）间，已任副相的韩琦遵从生母遗训，告假至晋江南塘祭奠外祖父母在天之灵。南宋，泉州太守真德秀为记这一史实，特于南塘乡立韩魏公之旗杆，至今当地仍保存夹住旗杆之遗石。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·真德秀》）
“连理生韩琦”故事颇带传奇色彩，流传甚广。宋、元南戏、古泉州梨园戏的“七子班”均有剧目《韩国华》（亦称《连理生韩琦》）演出其事，韩琦在七里庵与莲理母子相认的情节，无疑大大提高了七里庵的知名度。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州文艺·梨园戏》）
古驿道所经
古代，出泉州东门，有1条横穿东岳村、三四米宽的古驿道，是泉州通往省城、京城的官道。“七里庵”处东岳村往东一小段路，烟墩山前是驿道上的第1个陂段，距州城7里，往来行人常在此憩歇，古代泉人为士大夫饯行、送考生赴省试京试，也是送到“七里庵”止步的。
南宋·嘉定十四年（1221年），泉州郡守宋钧在七里庵地域建七里亭，以为士大夫饯行之所。《泉州府志·卷17·古迹》：“七里亭，在郡城东七里许。《闽书》：宋·嘉定十四年郡守宋钧建，为士大夫东行饯行之所。”《晋江县志》也有相关记载。
元·至元重建
宋、元交替，七里庵毁于战火。元·至元（1271—1294年）间重建，称“迴龙七里庵”。
明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·晋江县·迴龙七里庵》：“元·至元间建。”
清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·回龙七里庵》：“元·至元间建。”
明代
屡重修
明·永乐（1403—1424年）、宣德（1426—1435年）间两次重修。
明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·晋江县·迴龙七里庵》：“国朝永乐、宣德间重修。”
清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·回龙七里庵》：“明·永乐、宣德间重修。”
明代，七里庵还增建“七里塔”，可远眺泉州府城，今无存。
明·秦钟震在七里庵遭“天谴”的传说
现在，华侨大学校园内某角落龙眼树下尚遗存1座明代墓葬，俗称“寡妇墓”。墓为糖水灰构筑，早年被盗过，后又遭到破坏，古墓前“龙头”形状的墓手已严重风化，两根墓前望柱完好无损，高2.7米。望柱镌联：“六月夫妇三月遗，此志天长地久；七十老身二十寡，一生玉洁冰清。”这一明墓，2001年6月被列入泉州市文物保护单位，2003年4月立碑。
据传说，坟中之女子，约葬于明·万历（1573－1620）间。据传说，当时榕城有一张氏少女，年方20岁，和同其母结伴来泉州，想拯救蒙冤入狱的父亲，路上不幸丢失所带银两。后来，为报答七里庵旁1位七旬老翁拾金不昧之恩，张氏少女决意嫁之为妻。半年后，老翁辞世，张女已结珠胎3月。她一心抚育遗孤取得功名，年七十岁而终，夫妻得以同穴合葬。
时有秦锺震，字伯起，明·晋江人。万历十二年（1584年）进士。历官知府，以目疾归。秦锺震性喜排谐讥讽，郡人称为“恶人秦锺震”，泉州流传许多关于他的民间故事。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·秦锺震》）
因秦锺震有“目疾”，泉州人便附会出秦锺震因改“寡妇墓”望柱镌联而在七里庵遭“天谴”的传说，现代吴藻汀遗作《泉州民间传说》中有述及。
传说，秦锺震看到望柱上的对联，不由分说，举笔在对联后面涂鸦添上“谁见”和“焉知”两词，成为“六月夫妇三月遗，此志天长地久——谁见？七十老身二十寡，一生玉洁冰清——焉知！”联意完全相反，褒奖之说变为贬义。秦钟震改完柱联走到七里庵，就被响雷劈瞎双眼，自此得了“青瞑恶人秦钟震”的绰号。
近年修复
至迟在清·道光（1821—1850年）前，七里庵已废。清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·回龙七里庵》：“今废。”
近年，七里庵修复。古代的建筑构件如巨大的拜石、梭形石柱等尚存。主殿观音殿，红砖简瓦，文饰精巧。
庵中，有1对佚名撰书的石刻楹联：“德性能明，当前即荡平世路；济人以道，此地为方便法门。”据说是近代高僧弘一法师的墨宝。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·弘一法师》）
现代泉州市佛教协会会长释妙莲禅师赠条幅曰：“智慧宏深太辩格，端居坡上绝尘埃。”
八王府
十班公妈庙
位于洛江区万安街道桥南社区岩仔山。
自嘉靖三十八年（1559年）十班乡民“卫乡御寇”事件后，即定每年农历八月廿八为十乡公祭日。初时，祭祀官办民助，由官方和十村共同推选乡贤主祭，官方还减免10村部分钱粮杂税用作费用；后来，逐渐转为民祭。由于10村驻地分散，加上参加公祭的乡民众多，百年后又改为由10个村的乡里老大轮流主祭。“祭十班”习俗除廿世纪50年代“土改”后被视为封建迷信中断20多年外，成为一项常规区域性的独特的民间信仰活动延续至今。2006年12月，丰泽区人民政府公布为第一批区级非物质文化遗产名录；2007年5月，泉州市人民政府将“城东祭十班习俗”列为泉州市第一批市级非物质文化遗产名录。
轮祭次序
祭典
其议程是：
十二爷宫
十二爷宫，位于惠安县崇武镇海滨路（崇武码头陆岸东北侧）。
宫正厅祀12尊彩绘神像，称“十二爷”。十二爷乃崇武民众拥立之抗倭无名英雄。
相传：明代，崇武遭受倭患，时有12位青年渔人结拜为兄弟，心系保土安民宏志，进深山拜师学习杀敌本领。他们练就铁骨铜身回来，英勇杀敌，威慑倭寇。但，他们咽喉间有3寸肌肉为可取之隙。此机密不慎泄漏，倭寇再次来犯，12兄弟要害受击牺牲。 乡人立庙祀之。
丁溪宫
始建于民国初，原址在丁溪桥头。1986年因新建丁溪大桥及街道改建，迁址于湖前堂左侧。
砖木及混凝土结构，建筑面积53平方米。内设神龛、供奉吴公真仙、人主尊王、玄天上帝、朝天圣侯等神像。每年农历十月初九为吴公真仙圣诞日，香火旺盛。
宫内有楹联3副：
“丁向翥山呈秀色，溪频浐水入画图。”
“丁水罗簪缨余庆济美，溪南迎凤翥佳景常春。”
“丁聚湖前罗簪缨，民安国泰；溪迎凤翥擅林泉，食足衣丰。”