作为道教产生的思想渊源，如神思想、巫术、方术等，在泉州早有流行。据乾隆《泉州府志·方外》记载，在秦、汉之际，泉州就有隐者和方士巫术的活动。
大道：
大道，不知何许人，秦代修真泉州城北清源山左峰芭蕉洞。后人据此传说，在芭蕉洞供奉大道，其岩后名大道岩，别称芭蕉古洞。（参见泉州历史网《泉州山川·清源山》）
清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·秦·大道》：“大道，不知何许人。修真清源左峰，后人供奉之，名大道岩。”
道渊：
又传秦时高人道渊，结茅惠安万岁峰，自此白云常覆盖山顶，故称白云岩。（参见泉州历史网《泉州山川·白云岩·惠安白云岩》）
明·黄仲昭《八闽通志·泉州府·惠安县》：“白云岩，在县东南□□都。昔有高人道渊者庵于岩下，白云常覆其巅。因名。”
清·乾隆《泉州府志·方外》亦载，秦时有高人道渊，结茅惠安万岁峰，自此白云常覆山顶，故称白云岩。
陈寨：
陈寨，汉代泉州晋江巫师，善禁咒之术。
清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·汉·陈寨》：“陈寨，善禁咒术，为人治病多愈。”
北宋·李昉《太平广记·卷220》录五代·徐铉《稽神录·卷3·陈寨》载：
“陈寨者，泉州晋江巫也，善禁咒之术，为人治疾多愈者。
有漳州逆旅苏猛，其子病狂，人莫能疗，乃往请陈。陈至，苏氏子见之，戟手大骂。寨曰：‘此疾入心矣。’乃立坛于堂中，戒人无得窃视，至夜乃取苏氏子劈为两片，悬堂之东壁，其心悬北檐下。
寨方在堂中作法，所悬之心遂为犬食，寨求之不得，惊惧，乃持刀宛转于地，出门而去。主人弗知，谓其作法耳。食顷，乃持心而入，内于病者之腹，被发连叱，其腹遂合。
苏氏子既悟，但连呼‘递铺！递铺！’家人莫之测。乃其日去家数里，有驿吏手持官文书死于道傍。
初，南中驿路二十里置一递铺，吏持符牒以次传授，欲近前铺，辄连呼以警之。乃寨取驿吏之心而活苏氏，苏遂愈如故。”
此传说荒诞不经，但反映了古代泉州道教流传以前的方士巫术活动情况。
西晋、南朝
西晋·太康年间（280－289年），泉州府治南建置白云庙（元妙观的前身）。论者一般认为，这是福建省最早的道教宫观，说明在西晋初，道教在泉州已有一定的宗教地位。（参见泉州历史网《泉州寺庙·元妙观》）
东晋末年，信奉五斗米道的卢循农民军败退入番禺，控制晋安郡，时间长达一年多，道教在泉州的影响扩大。（参见泉州历史网《泉州典故·白水郎》）
清·乾隆《泉州府志·方外》载，南朝的梁代（502——557年），惠安灵鹫山上南，据传有唐公、宝公、志公、化公、郎公等五道士隐居，并在岩上刻留下灵符五道及凿刻“五公山”三个大字。
唐
概述
唐廷崇奉道教，奉老子为祖先，泉州的道教得到地方官倡导，发展很快。
唐朝中后期，北方战乱较多，泉州地处东南海隅，受战乱影响较少，社会相对稳定，经济、文化发展较快，人口较多，为道教的传播提供了重要的条件。
80年代中，在泉州东门外东岳行宫附近，发掘一座唐墓，其劵顶墓砖打印有“乾封二年（667年），刺史上柱国”；另一面打印“武吕中平安大吉”。此类唐朝墓砖，抗日战争期间庄为玑教授在安溪县城郊也有发现。这是唐初泉州道教盛行的物证。
唐朝泉州兴建的著名道观，有原来的白云庙于神龙元年（705年）改为中兴观，开元年间改名为隆兴观。据《八闽通志》载，泉州开元观在极宫右，唐神龙初建，名龙兴，开元年间（713－741年），改为开元观。此外，还有城西南的金粟崇真观和行春门外的紫极宫。
唐朝，泉州出现一批著名道士和著名道教学者，对道教在泉州的传播起了推动作用。
著名道士
蔡如金：
蔡如金，又名南玉，字叔宝，号灵应先生，或作虚应先生，世称蔡尊师，唐·泉州南安人，大历（766—779年）中在世；累封至“冲应善利灵济昭博真人”。
南宋·真德秀《蔡真人诰碑》有记述。
明·黄仲昭《八闽通志·卷68·人物·泉州府·仙释·唐·蔡如金》、钦定四库全书《福建通志•卷60•方外•泉州府•唐•蔡如金》、清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·唐·蔡尊师》有传。
民国《南安县志·卷38·人物志13·唐仙释·蔡如金》据“《真西山集》及《闽书》”为作传。
【以荫入仕历金部员外郎、太原守】
蔡如金祖籍浙江会稽，出晋朝司徒蔡谟之后。其祖父蔡夔，任岭南节度使，唐·永徽（650—655年）初年回乡，路过泉州时去世，葬南安，后裔遂居南安。
蔡如金以荫入仕，天宝（742—756年）间为金部员外郎、太原守。
明·黄仲昭《八闽通志·卷68·人物·泉州府·仙释·唐·蔡如金》：
“蔡如金，泉州人。天宝间为太原守。”
“或云名南玉，字叔宝。”
钦定四库全书《福建通志•卷60•方外•泉州府•唐•蔡如金》：“蔡如金，泉州人；或云名南金，字叔宝。天宝间为太原守。”
清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·唐·蔡尊师》：“蔡尊师，名如金。以荫入仕，守太原，有惠政。”
民国《南安县志·卷38·人物志13·唐仙释·蔡如金》：
“蔡如金，名如金，字叔宝。
其先会稽人，系出晋司徒谟。祖夔，岭南节度使，永徽（650—655 年）初归过泉，卒葬南安，因家焉。
如金以荫入仕，为金部（“金部”：官署名，属尚书省户部）员外郎。守太原，有惠政。”
【晚年归隐修真炼法】
晚年归隐泉州紫极宫精思院，又后炼丹清源山（北山）紫泽洞，成为著名道士，传说功行不可胜记。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·玄妙观·紫极宫》、《泉州山川·清源山·紫泽洞》）
明·黄仲昭《八闽通志·卷68·人物·泉州府·仙释·唐·蔡如金》：“弃官居清源洞，修真炼法。”
钦定四库全书《福建通志•卷60•方外•泉州府•唐•蔡如金》：“弃官，居清源洞修真炼法。”
清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·唐·蔡尊师》：
“晚弃簪绂，归隐紫极宫精思院。辟谷御炁，以方技济人。
后炼丹北山清源紫泽洞。”
民国《南安县志·卷38·人物志13·唐仙释·蔡如金》：
“晚弃簪绂（“簪绂”：冠簪和缨带，古代官员服饰，借指显贵、仕宦），归隐于紫极宫精思院，辟谷御气，以方技济人。
后炼丹清源紫泽洞。
时有邬使者同游石笋，亘绳于江，走卵其上。如金反用卵走绳下。邬坐席于水，顺流而下。如金坐席，逆流而上。又同游金鸡，坐榕树下。如金酒喷树，木叶尽脱；复含酒一噀（“噀”：含在口中喷出），叶复着树。邬则不能也。
他若石磕村驱蛇，金田村救女，功行尤不可胜纪。”
【卒葬宁寿寺】
蔡如金卒于大历（766—779年）中，葬行春门外宁寿寺。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·宁寿寺》）
五代末留从效筑罗城，徙“松湾”；宋初，陈洪进以“松湾”地建崇福寺，迁葬清源山（北山）。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·留从效、陈洪进》、《泉州儒道释寺庙·崇福寺》、《泉州山川·清源山》）
钦定四库全书《福建通志•卷60•方外•泉州府•唐•蔡如金》：
“卒葬行春门外。
刘鄂公（即“留鄂公”留从效）为改葬，开棺，惟剑鉴存焉。”
清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·唐·蔡尊师》：
“卒葬宁寿寺。
留从效筑罗城，徙之松湾。启棺，惟剑在焉。
后陈洪进以其地建崇福寺，迁葬于北山下。”
民国《南安县志·卷38·人物志13·唐仙释·蔡如金》：
“卒葬宁寿寺。
留从效筑罗城，徙之‘松湾’，启棺，惟剑鉴存焉。
陈洪进以其地建‘崇福寺’，迁葬于北山下。”
【封号】
蔡如金，北宋·崇宁（1102—1106年）中封“虚应先生”（或作“灵应先生”），南宋·绍兴元年（1131年）封“冲应真人”，绍兴廿三年（1153年）加封“善利”，乾道三年（1167年）加号“灵济”，嘉定十一年（1218年）又加号“昭博”；总称“冲应善利灵济昭博”“八字真人”。
明·黄仲昭《八闽通志·卷68·人物·泉州府·仙释·唐·蔡如金》：“敕赐‘灵应先生’（乾隆《泉州府志·仙释》作“虚应先生”）。”
钦定四库全书《福建通志•卷60•方外•泉州府•唐•蔡如金》：“赐灵应先生。”
清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·唐·蔡尊师》：
“宋·崇宁中封虚应先生。
其后累加善利、灵济。
嘉定十三年（？应为嘉定十一年，见下文“附：南宋·真德秀《蔡真人诰碑》”），守真德秀祷雨叠应，闻于朝，诏加号昭博真人。”
民国《南安县志·卷38·人物志13·唐仙释·蔡如金》：
“宋·崇宁中，封虚应先生。其后累加‘善利灵济’。
嘉定十三年（？），夏五（“夏五”：三伏天）不雨，太守真文忠公德秀往祷，立雨。其冬旱，复祷，又雨。明春洎（“洎”：至）秋，膏泽时至，岁则大稔，文忠公归之神庇，闻于朝，诏加号‘照博真人’。”
【附：南宋·真德秀《蔡真人诰碑》】
南宋·嘉定十～十一年（1217—1218年），泉州太守真德秀至清源山紫泽洞向蔡如金祈雨叠应，上报朝廷，嘉定十一年（1218年）十月诏加号“昭博真人”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·真德秀》）
嘉定十二年（1219年）八月真德秀为撰立《蔡真人诰碑》。原碑立于清源山紫泽洞，现已无存，碑文保存在真德秀的《真西山文集·卷34·题跋》和地方志中。
真德秀《真西山文集·卷34·题跋·蔡真人诰碑》曰：
“嘉定十一年十月三日有诏：泉山清源洞‘冲应善利灵济’真人，加‘昭博’之号，为‘八字真人’。
先是，十年夏五月不雨。臣始至官，问仙祠灵宫之著验章灼者，咸以真人对。臣亟祷焉，未几遂雨。是年冬旱，臣往祷焉，又雨。越明年，春洎秋，膏泽时至，田高下硗腴皆告稔，米斗百钱，黄馘槁项之叟欢曰：‘昔未曾有也，非真人之灵，实大芘吾土，顾安获此哉？’
于是相师以其事白于州，州谂于郡使者，下其书旁郡审覆之，如本州言。乃以闻，天子嘉焉，命有司摭其名之显且大者，以旌真人之功。呜呼！美哉！
谨按：真人蔡氏，世传其系出晋·司徒文穆公谟。文穆八世孙夔，节度岭南归，至泉以殁，子孙因家焉。真人事唐，为佥部员外郎、太原守，晚弃簪绂，隐于州之北山，修辟谷炼气之术，以方技济人。既仙去，岁久而其灵愈章。皇朝崇宁中，始封‘虚应先生’。绍兴元年，封‘冲应真人’，二十三年加封‘善利’，乾道三年又加‘灵济’，至是遂加‘昭博’焉。
臣窃观前世人主崇尚道家神仙之说者，大抵以希长年、祈福应，往往受媒方士，为百代嗤。惟我圣朝，受天眷命，以作神主，凡老氏（道教）、浮屠氏（佛教）与山川祠庙之灵，惟能时雨晹、弭灾沴、有功于人者，乃始锡号，名秩祀典，否则虽奇怪诡特，有不与焉。盖志在斯民，而不自为，此其所以跨绝前代也。
惟真人之清虚澹泊，未尝震耀威福以警动世俗耳目，而民之归仰自不能忘，朝廷褒封之典自不能已。亦犹有道君子为善于幽隐闻寂之地，不求人知，而卒不可掩，岂不尤可贵也哉！
臣既以所下制书刻之梓，而又叙其本末，使后世知圣朝所以宠命真人，而真人之所以膺受宠命者，其大旨盖如此，以备清源故事云。
十二年八月甲子朔，具位臣真某记。”
郑文叔：
郑文叔，号元德真人，唐·德宗（780—804年）时著名道士，修炼于晋江紫帽山。因有犒使金粟的传说，故他修炼的地方称为“金粟洞”。（参见泉州历史网《泉州山川·紫帽山》）
明·黄仲昭《八闽通志·卷之七·地理·泉州府·晋江县》：“金粟洞，在山（紫帽山）之阴……相传唐·元德真人·郑文叔居之。时泉人有客洛阳者，邂逅一羽衣寄书与文叔，既归，授书，遗以粟米半升，还家视之金粟也。宋宁宗御书‘金粟之洞’四字刻于石上。”
蔡明濬：
蔡明濬，又作蔡明浚，号灵源，唐·晋江青阳人，著名道士，唐·德宗年间（780一805年）修隐于晋江灵源山。隋·开皇八年（589年），有僧人于灵源山顶立“紫云室”祀奉观音大士；唐·贞元八年（792年），来庵隐居的道士蔡明濬与寺僧守净共同扩建之，即灵源寺前身。 （参见泉州历史网《泉州山川·灵源山》、《泉州儒道释寺庙·灵源寺》）
《泉州府志》载：灵源寺“唐时道士蔡明濬居之……”
清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·唐·蔡明濬》：
“蔡明濬，居灵源山，与虹岩逸人·罗山甫往来（晋江）潘湖间，有合炼之雅。
欧阳行周（欧阳詹字行周）与王公范书：‘自诧宿志勤恳，获与灵源、虹岩同居者三年。’”（参见泉州历史网《泉州人名录·欧阳詹》）
吴崇岳：
吴崇岳，唐·惠安人，号通元先生，泉州元妙观（唐时称龙兴观）道士，七十余岁解化。（参见泉州历史网《泉州寺庙·元妙观》）
清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·唐·吴崇岳》：“吴崇岳，入元妙观为道士。收精炼气，休粮轻身。转运使周谓行部，闻其名，谒而叩之。后召赴阙，赐号通元先生。年七十余卒。”
周谓赠诗1首，云：“褚为冠子布为裳，吞得丹霞寿最长。混俗性灵常乐道，出尘风格早休粮。枕中经典谁传于，肘后仙方自写得。百尺松梢便飞去，鹤栖校上礼虚皇。”
杨肃
杨肃，又名杨樵，号“太乙真人”，卒后称“杨仙公”，唐末五代·南安县水头朴里（高美）人。
【入闽】
唐·光启元年（885年），杨肃少年时随父杨安、兄杨逸等从河南固始县随王审知入闽，初居福州；及长，迁居南安水头朴里，故居为“秧苗穴”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王审知》）
《泉州府志·卷15》载：“杨樵，南安人。”
民国《南安县志·卷38·人物志13·唐仙释·杨樵》：“杨樵，名肃，原居朴兜高尾乡。（后裔）徙居（官桥）塘上，为塘上始祖。”
【高田山道士】
杨肃结庐南安石井西北隅“崎髻山”中岩下读书、采药，通易理而精岐黄，行医济世，后为高田山（位于南安市水头镇南侨村溪南自然村西南约1公里，现称“仙公山”）道士。
《泉州府志·卷15》载：“唐末，采薪高田山，遇二仙对弈，予以桃，食其半，半欲遗母，中途失之，三日至家已经三岁矣。嗣后神气灵异，明祸福，精岐黄术。”
民国《南安县志·卷38·人物志13·唐仙释·杨樵》：“采薪高田山上，遇二仙人弈，予以桃，食其半，欲遗母，中途失之。三日至家，已三岁矣。嗣后神气灵异， 明祸福，精岐黄术。”
【治皇太后疾】
唐·景福二年（893年），杨肃被举荐往唐都治愈皇太后的痼疾。唐昭宗敕杨子山杨肃读书处为“杨林书院”，此为史料记载中泉州最早的书院。并勒建佛寺。
“杨林书院”已废，遗址仍可辨。遗址坐北朝南，东头是隔开的3个小间，中部是一过道，西端为大厅。遗址前有1块不知立于何时的“唐·杨肃、宋·吕大奎、泊有明诸先辈俱读书于此”石刻。
（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·杨子山》、《泉州学校·泉州书院·杨林书院》、《泉州人名录·吕大奎》）
【治闽王·王审知妻疮】
唐·乾宁四年 （897年），王潮卒，王审知继承兄职为福建威武军节度使。天祐四年（907年）唐亡，后梁开国，王审知屡进封，至开平四年（910年）敕封闽王。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王潮、王审知》）
王审知妻任尚贤夫人病疮，召杨肃治之，立愈。杨肃辞却重金之谢，请为里人浚陂。于是王审知赐封杨肃为“太乙真人”，“崎髻山”赐名“杨子山”；遣军士为开“万人川”水利（即“自家坡”、“仙公坝”）。
清·乾隆《泉州府志·卷65》载，杨肃“精岐黄术，闽王·审知夫人病疮。召治之。不面诊，线察焉。初系线于木，曰：‘木也。’复系线于犬，曰‘犬也。’最后系疮。灸之，立愈。”
民国《南安县志·卷38·人物志13·唐仙释·杨樵》：
“闽王·审知夫人病疮，召治之，不面诊，线察焉。初系于木，曰：‘木也。’复系于犬，曰：‘犬也。’最后系疮。炙之，立愈。
王大加赏，不受。请为里人浚陂，通九溪水溉田，长七里，今‘自家陂’是也。”
民国《南安县志·卷3·舆地志·万人川》载：
“在三十七都文斗店之瀛溪，引水经溪南村，逶迤而东，至三十九都朴乡，计长八里许。系南唐·杨樵为国母医疾愈，国王为谴御林军开为‘万人川’，以为一方水利。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州水利·万人川》）
宋·朱子（朱熹）赠杨樵联云：‘仙子友英贤，一局曾消千日瞬；天王旌国手，三军为导‘万人川’。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·朱熹》）
【卒】
入宋，杨肃卒，葬高田山（仙公山）。
《泉州府志》载，杨肃“后冶藏高田山，有道士七人访之，对谈甚欢。比送出，皆化鹤去，杨亦以是日化。”
民国《南安县志·卷38·人物志13·唐仙释·杨樵》：
“后治藏高田山，有道士七人访之，对谈甚欢。比送出，皆化鹤去。杨亦以是日化，葬处名‘仙迹岩’。
唐宣宗（？误）封‘太乙真人’。”
杨肃升仙之日为农历四月初七日，人们尊称“杨仙公”。
后世，杨肃遇仙弈棋的水头高田山称为“仙公山”，他倡修的水利“自家坡”又称“仙公坝”，他的墓称为“仙公墓”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州古墓·杨肃墓》）
到杨肃之孙一代，迁居官桥塘上居住，杨、吕两姓即将杨肃故居改建为“太乙真人庙”以祀，俗称“杨仙公庙”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·太乙真人庙》）
著名的道教学者
著名的道教学者有唐·咸通年间（860－874年）流寓泉州的罗隐。他流寓闽中，尝游晋江罗裳山和惠安县西螺山修真学道，其行踪被人们附上神奇的浪漫色彩，编成《画石马》等故事广为流传，在社会上很有影响。（参见泉州历史网《泉州人名录·罗隐》、《泉州山川·罗裳山》）
唐·建中初（780年），避乱入闽的诗人秦系，卜居泉州南安九日山右峰，弥年不出，精心致力于《老子》一书笺注。乡人为纪念他，号其山为“高士峰”。（参见泉州历史网《泉州人名录·秦系》、《泉州山川·九日山》）
五代
概述
五代时，闽王政权推崇佛教和道教。
五代末，晋江王·留从效、节度使陈洪进，既推崇佛教又倡导道教。他们亲近道士，兴建道教宫观。留从效改建紫极宫于泉州城迎恩馆之西庑，陈洪进则兴建奉先观。（参见泉州历史网《泉州人名录·留从效、陈洪进》）
当时泉州较著名的道士是谭紫霄。
谭紫霄
谭紫霄，又名子雷，号洞玄天师，五代·泉州人。事闽王·王昶，敕封正一先生（贞一先生）。南唐·保大（843—957年）中立观于庐山栖隐洞居之，赐号金门羽客。北宋·开宝（968—976年）初羽化，寿百余岁。后世奉为道教天心正法的符箓派始祖。
南唐·诗人孟贯《赠栖隐洞谭先生》（《全唐詩·卷758》）诗云：“先生双鬓华，深谷卧云霞。不伐有巢树，多移无主花。石泉春酿酒，松火夜煮茶。因问山中事，如君有几家？”
谭紫霄较早见于为北宋末·马令《南唐书·卷24·方术传》（《丛书集成初编》第3852册，中华书局，1985年）：
“道士谭紫霄，泉州人也。
与陈守元相善，事王昶，封正一先生。闽亡，寓庐山栖隐洞，其徒百余人，有道术。醮星宿事，黑煞神君，禹步魁罡，禁沮鬼魅，禳祈灾福，颇知人之寿夭。
武昌军节度使何敬洙宠婢获怒，置井中死，人无知者。建隆（960—963年）初，敬洙构疾，召紫霄中夜被发，燃灯静室，见女厉，自诉为祟由之。紫霄诘旦，具言之。敬洙曰：‘信然’。乃丹书符送之，敬洙即愈……
后主闻之，召至建康，赐之道号，阶以紫金，比蜀之杜光庭，皆让而不受。凡所获醮祭之施，转以给四方宾旅。
金陵既下，紫霄无疾卒，人谓之尸解，莫知其寿算。”
北宋·欧阳修《新五代史·卷68·王审知世家》载：“昶亦好巫，拜道士谭紫霄为正一先生，又拜陈守元为天师。”
北宋·陈舜俞《庐山记·卷3·叙山南篇》（《文津阁四库全书》第194册，商务印书馆，2005年）云：“由简寂（观）至栖隐观五里，古名栖隐洞，旧传梁·昭明太子书堂也。保大（843—957年）中道士谭紫霄来自闽中，赐号‘金门羽客’，始立观于此。谭之在闽中，号‘洞玄天师’，‘贞一先生’。”
南宋·陆游《南唐书·列传卷14·谭紫霄》（《丛书集成初编》第3854册，中华书局，1985年）为谭紫霄立传，同马令所述大体相同，增加“自云得道陵天心正法，劾鬼魅，治疾病。今言天心法者，皆祖紫霄。”
元·赵道一《历世真仙体道通鉴·卷43·谭紫霄》（《道藏》第5册）：
“谭紫霄，金门羽客，姓谭氏，名紫霄，一云子雷，其先北海人也，高祖在唐为达士。
紫霄生于金陵，骨法魁梧，神识秀丽……名倾江湖，依之如流。
遂入闽中，闽主王审知礼加勤厚，一命‘洞玄天师’……
闽亡，归金陵，南唐·烈祖闻之，遣使劳问旁午于道，召见应对锋辩，上悦服，乃授左街道门威仪及锡命服，加‘真曜先生’。”
元·至正《金陵新志·卷13下·方技》（《文津阁四库全书》第167册）曰：“谭紫霄，泉州人，幼为道士。先是，有道士陈守元者，斸地得木札数十，贮铜盎中，皆汉·张道陵符篆，朱墨如新，紫霄得，尽通之，遂自言得道陵天心正法，劾醮鬼魅，治疾病多效。……后主闻其名，召见赐官，不受。开宝初，年百余岁，隐化于庐山栖隐洞之道馆。葬之日，有祥云白鹤盘绕，后言天心法者皆祖紫霄。”
明·弘治黄仲昭《八闽通志·卷68·人物·泉州府·仙释·五代·谭紫霄》：
“谭紫霄，泉州人。事闽主·昶，封正一先生。
闽亡，寓庐山栖隐洞，其徒百余人，有道术，谯星宿禹步魁罡，禁沮鬼魅，禳祈灾福，知人之寿夭。
南唐主召至建康，赐之道号，阶以金紫，皆不受。
金陵既下，紫霄无疾卒，人谓之尸解，莫知其寿算。归葬日，有祥云白鹤盘绕送之。”
明·嘉靖《江西通志·卷13·南康府》载：“（南唐）谭紫霄，泉州人，自北海徙金陵，有道术，事王昶，封正一先生。闽亡，居庐山栖隐洞，其徒百余人，皆禁弭鬼魅，禳祈灾福。南唐·后主召紫霄至建康，赐道号、紫金，皆不受。”
明·万历《有像列仙全传·卷7·谭紫霄》（《中国民间信仰资料汇编》第1辑第6册，台湾学生书局，1989年）云：“谭紫霄，泉州人，闽王·昶封为正一先生。闽亡，寓庐山栖隐洞，徒百余，广有道术……南唐主召至建康，赐之道号，阶以金紫，皆不受。……归葬日，有祥云白鹤盘绕送之。”
钦定四库全书《福建通志•卷60•方外•泉州府•五代•谭紫霄》：“谭紫霄，泉州人，事闽主·昶?,封正一先生。闽亡，寓庐山栖隐洞，其徒百余人。有道术，知人寿夭。南唐主召至建康赐道号阶金紫不受。金陵既下。紫霄无疾卒，人谓之尸解，莫知其寿算。葬日，有祥云白鹤盘绕送之。”
清·嘉庆《重修一统志•卷317•南康府》：“（南唐）谭紫霄，泉州人，有道术，事闽王·昶，封正一先生。闽亡，隐居庐山栖隐洞。南唐后主召至金陵，赐号金门羽客并金紫，不受。宋开宝六年卒。”
清·吴任臣《十国春秋卷99·闽10·列传·谭紫霄》综合上述记载，还加上一些神话色彩，曰：
“谭紫霄，泉州人也。与陈守元相善。守元斸地得木札数十，贮铜盎中，皆汉·张道陵符篆朱墨如新，藏弃而不能用，以授紫霄。紫霄尽皆通之，遂自言得道陵天心正法，劾鬼魅治疾病多效。
康宗奉为师，封正一先生，月给山水香焚之。
闽亡，寓庐山棲隐洞，学者百余人。有道术，醮星宿，事黑煞神君，禹步魁罡，祈禳灾福，颇知人寿夭。
南唐·武昌节度使何敬洙宠婢置井中死，人无知者。敬洙遘疾，召紫霄，中夜披发，仗剑考治，见女厉自诉为祟之由。诘旦，屏人以语敬洙，乃书丹符谴之，疾良已。
庐山僧辟路，有大石坚不可镵，紫霄往视，曰：‘斯固易耳。’索杯水潠之，命工施镵，应手如粉。
南唐·后主闻其名，召至健康，赐号‘金门羽客’，阶以金紫，比蜀之杜光庭；皆让不受。
金陵既下，紫霄年百余岁，卒于庐山棲隐洞，人谓之尸解。归葬日，有祥云白鹤绕之。”
谭紫霄非谭峭辩
谭峭其人：
谭峭（？—973年），字景升，五代·南唐·国子司业谭洙之子，为丹鼎派道士，道教史籍多载。著《化书》。史书称谭峭死于北宋·开宝六年（973年），享寿百余岁，当出生于唐·咸通（860—874年）末年。
《中国道教史》“宋代钟吕系内丹主要传承表”，其中谭峭与陈抟（希夷先生，陈老祖）同为钟吕系第4代，分别受学于第三代的何昌一和麻衣道者，而陆游《老学庵笔记·卷6》也说陈抟曾从邛州天庆观道士何昌一学“锁鼻术”。因此，谭峭与陈抟为同学，陈抟自称谭峭为其“师友”，谭峭应与陈抟同年或稍长。
关于谭峭的最早记载，见于与谭峭所生活的年代极为相近的五代·沈汾《续仙传·卷下·隐化八人》（《道藏》第5册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988年）：
“谭峭，字景升，唐·国子司业洙之子。
幼而聪明，及长，颇涉经史，强记，问无不知，属文清丽。洙训以进士业，而峭不然，迥好黄、老（黄帝、老子）诸子及周穆、汉武、茅君列仙内传（《穆天子传》、《汉武帝内传》、《茅君列仙内传》），靡不精究。
一旦告父出游终南山，父以终南山近京都，许之。自经终南游太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳，迤逦游历名山，不复归宁。父弛书委曲责之，复谢曰：‘茅君昔为人子，亦辞父学仙，今峭慕之，冀其有益。’父以其坚心求道，岂以世事拘之，乃听其所从。
而峭师于嵩山道士十余年，得辟谷养气之术，唯以酒为乐，常醉腾腾，周游无所不之。夏服乌裘，冬则绿布衫，或卧于风霜雪中经日，人谓其已毙，视之气出休休然。
父常念之，每遣家童寻访，春冬必寄之以衣及钱帛，(峭) 捧之且喜，复书遽厚，谴家童回。才去，便以父所寄衣出街路，见贫寒者与之，及寄于酒家，一无所留。人或问之：‘何为如此？’曰：‘何能看得？盗之所窃，必累于人，不衣不食，固无忧矣。’常欣欣如也，或谓风狂，行吟曰：‘线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无多地，只在谭生拄杖前。’
尔后居南岳，炼丹成，服之，入水不濡，入火不灼，亦能隐形变化。复入青城山而不出矣。”
南宋·陈田夫《南岳总胜集·卷上·五峰灵迹》载：“紫盖峰……谭峭于此炼丹。”紫盖峰在南岳衡山。
南宋·正一道士陈葆光《三洞群仙录·卷16·孙博成火，谭峭入水》（《续修四库全书》第1294册，上海古籍出版社，2002年）云：“谭峭，字升叔，博文强记，游历名山，辟谷养气，以酒为乐。后入南岳炼丹，得成，入水不濡，入火不灼，变化隐形。”与张君房《云笈七签·卷113下·续仙传》（中华书局，2003年）记载几乎完全一致。
明·万历洪应明《月旦堂仙佛奇迹合刻》（《中国民间信仰资料汇编》第1辑第8册）云：“谭峭，字景升，幼而聪敏，文史涉目无遗，独好黄、老仙传。一旦，告父母出游终南山，师嵩山道士十余年，得辟谷养气之术……后居南岳炼丹，丹成服之，后遂仙去。”
明《续澉水志》载：“谭家山，在永安湖西，有高岭，过此入海宁县界，乃南唐·道人谭峭得道处。”谭家山又称谭仙岭，在浙江嘉兴。此处建有古城堡，名谭仙石城，至今尚存仙人脚、石浴缸等有关谭峭的遗迹。
关于《化书》
谭峭所著《化书》一书，宋齐丘夺为己有，改名《齐丘子》，宋有刊本刊为“吴相宋齐丘述”。《化书》是研究谭峭思想的唯一资料，也是道教的重要典籍之一。从北宋·陈抟开始，直到元·全真道十方丛林之规制，都把《化书》作为必读的经书。
南宋·僧志磐《佛祖统记·卷42·法运通塞志十七之九》曰：“显德五年（958年），隐士谭景升居终南山，与陈抟为师友，著《化书》百十篇，穷括化原，久之仙去。尝游三茅山，至建业，见宋齐丘，谓其有仙风道骨，出书示之，属为序于传世，齐丘乃窃以自名，然未尝悟道蕴也。”
宋·陈景元（号碧虚子）《化书·后序》说：
“予读《化书》，至‘老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也；贤女化为贞石，蚯化为百合，自有情而之无情也’，乃知作之者明乎庄、列（庄子、列子）之旨，达乎程生马而马生人也。
予闻乎鸿蒙君（陈抟弟子张无梦）曰：‘《化书》百有十篇，宋齐丘所撰，非乎？’
鸿蒙君曰：‘吾闻希夷先生诵此书，至《稚子》篇，掩册而语吾曰：我师友谭景升始于终南山著《化书》，因游三茅，经历建康，见齐丘有仙风道骨，虽溺于机智而异于黄埃稠人，遂引此篇云：稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者为家所化，化国者不知为国所化。醉者负醉，疥者疗疥，其势弥颠，其病弥笃，而无反者也。齐丘终不悟。景升乃出《化书》授齐丘曰：是书之化，其化无穷，愿子序之，流于后世。于是杖靸而去。齐丘夺为己有而序之耳。’
噫! 昔向秀述《南华解义》，未传而死；郭象偷解成注，诚罪人也。今谭君名刻于自简，身不老于人间，齐丘敢纵其盗心，蔽其仙迹，其罪尤著也。果不得其死，宜乎哉!”
元·赵道一《历世真仙体道通鉴·卷39·谭峭》（《道藏》第5册）有载：
“谭峭，字景升，唐·国子司业洙之子……峭尝作《化书》，南唐·宋齐丘窃其名为己作，见行世。
宋仁宗·嘉佑五年（1060年）夏四月，碧虚子（陈景元）题《化书》后序云：
鸿蒙君（陈抟弟子张无梦）曰：吾尝问希夷先生（陈抟）诵此书，至《稚子篇》掩册而语吾曰：‘吾师友谭景升，始于终南山著《化书》，因游三茅，经历建康，见宋齐丘有仙风道骨，虽溺机智而异乎……’齐丘终不悟，景升乃出《化书》授齐丘，曰：‘是书之化，其化无穷，愿子序之，流于后世。’于是杖靸而去，齐丘夺为已有，而序之耳。
噫！昔向秀述《南华解义》未传而死，郭象偷改成注，诚罪人也。今谭君名刻于白简，身不老于人间，齐丘敢纵其盗心，蔽其仙迹，其罪大者也。”
事实上，当时知道《化书》著者被宋齐丘冒名顶替这件事的人确实很少，以至于元人在撰修《宋史·艺文志》时说：“宋齐丘《化书》六卷。”晁公武《郡斋读书志》亦以所撰，题曰《齐丘子》。
直至明代，学界和道界才一致认为《化书》的作者是谭峭，把《齐丘子》这一书名改为《化书》或《谭子化书》，六卷110篇，收入明代《道藏》，恢复历史本来面目。
明初宋濂认为《化书》的作者为谭峭。《元明善本丛书十种》“子汇”所收的《齐丘子》在一开始就引宋濂的话说：“是书之作非齐丘也，终南山隐者谭景升也，齐丘窃之耳。”
明·陆容《菽园杂记》载：
“有《化书》一册，云宋齐邱撰。
宋学士景濂《诸子辩》云：‘《齐邱子》六卷，一名《化书》，世传为伪唐·宋齐邱 子嵩作（宋齐邱字子嵩），非也。作者终南山隐者谭峭 景升，齐邱窃之者也。’
后见一书有云：‘景升因游三茅（“三茅”遗迹在今江苏句容县境内茅山。“三茅”指道教茅山派的开山祖师、西汉的茅盈、茅固和茅衷），道过金陵（今南京），见宋齐邱，出《化书》授之，曰：是书之化，化化无穷。愿子序而传之后世。齐邱以酒饮景升，虐之盛醉，以革囊裹景升，缝之，投深渊中，夺此以为己书，作序传世。后有隐者渔渊，获革囊，剖而视之，一人酣睡囊中。渔者大呼，乃觉。问其姓名，曰：我谭景升也。宋齐邱夺我《化书》，沉我于渊。今《化书》曾无行乎？渔者答曰：《化书》行之久也。景升曰：《化书》若行，不复人世矣。吾睡此囊中，得大休歇。烦君将若囊再缝，而复投斯渊，是亦愿望。渔者如其言，再沉之。齐邱后为南唐相，不得其死。宜哉！’
此记齐邱夺书颇详，而似涉怪诞。《化书》，《道藏》中亦有之，云真人谭景升撰。沉渊事若信有之，景升其所谓真人耶。”
明·万历《嘉兴府志》载：“（五代·谭峭）尝著《化书》，宋齐丘欲窃为已有，醉之酒，缝革囊中投之江，金山渔者得而剖之，见峭方醒，张目曰：‘齐丘夺我《化书》，今藏形矣。’遂去不复见。”
清·姚际恒《古今伪书考·化书》云：“《通考》载伪唐·宋齐丘 子嵩撰，宋·景濂以为谭峭 景升作，齐丘窃之。”
清·钱侗《崇文总目辑释》云：“今本亦题峭撰。宋齐丘攘为己作，故《通志略》诸书并题齐丘撰，误也。”
清·乾隆《四库全书总目提要· 卷117·子部27》：“《化书》六卷（江西巡抚采进本）。旧本题曰《齐邱子》，称南唐·宋齐邱撰。宋·张耒跋其书，遂谓齐邱犬鼠之雄，盖不足道。晁公武亦以齐邱所撰著于录。然宋·碧虚子·陈景元跋称，旧传陈抟言，谭峭 景升在终南著《化书》。因游三茅，历建康，见齐邱有道骨，因以授之。曰：‘是书之化，其化无穷。愿子序之，流于后世。’于是杖靸而去。齐邱遂夺为己有而序之。则此书为峭所撰，称《齐邱子》者非也……今仍改题《化书》，而以陈景元跋附焉。”
一些著作对谭紫霄与谭峭并无羼杂
上引元·赵道一《历世真仙体道通鉴》将谭峭与谭紫霄分别立传，并明确指出《化书》为谭峭所著。
明代一些著作，也依然把两人分别立传。
上引明·弘治黄仲昭《八闽通志》对谭紫霄的记载，同北宋末·马令《南唐书》相差无几。明·李贤等《明一统志·卷52·南康府》所云谭紫霄也与此相近，其中并无提到谭峭。
上引明·嘉靖《江西通志·卷13·南康府》载谭紫霄籍贯泉州，又言“自北海至金陵”，综合《南唐书》与《历世真仙体道通鉴》两说，同样并无掺杂谭峭之事迹。
上引明·万历《有像列仙全传·卷7·谭紫霄》所记语近马令、陆游之说，对谭峭的介绍也同前述无异，对两人严格区分。
上引明·万历洪应明《月旦堂仙佛奇迹合刻》，以及明·万历林有麟《青莲舫琴雅·卷2》（《四库全书存目丛书•子部》，齐鲁书社，1995年）均无掺杂谭紫霄。
清代众多记载中，也将两谭严格区分。
清·雍正《浙江通志·卷199·仙释传2•嘉兴府》（《文津阁四库全书》第177册）无混杂两人事迹。
清·乾隆《江宁新志·卷24·释道传》（《稀见中国地方志汇刊》第11册，中国书店，1992年）中“谭紫霄”从《南唐书》之说。
清·乾隆二年《福建通志·卷60·方外》所记谭紫霄，仅摘录马令《南唐书》，而不言作《化书》之事。
上引清·嘉庆《重修一统志•南康府》无混淆两人。
清·道光《上元县志·卷21下·人物志•释道》（台湾成文出版社，1983年）对两谭分别作传。
清·吴任臣编著的《十国春秋》，将谭峭与谭紫霄作为两人，分別列入第20卷的《南唐道士》传和第99卷的《闽国道士传》。
民国廿七年（1938年）所编《福建通志》中的“谭紫霄”，只综述马令《南唐书》和陆游《南唐书》关于谭紫霄的资料，而不言作《化书》及有关谭峭的经历，恢复元以前的状况，将符箓派的谭紫霄与作《化书》的谭峭分别开来。
谭紫霄与谭峭相混淆
明代后期开始，历史文献甚至地方志书常将正一先生·谭紫霄与著《化书》的紫霄真人·谭峭相混淆，两人的事迹也混为一谈。
明·万历《泉州府志·卷24·杂志》（《中国史学丛书三编》第4辑，台湾学生书局，1987年）载：“谭紫霄，名峭，泉国子司业洙之子。幼聪警，及长，博学能文，向嗜黄、老，游终南诸名山，得辟谷养气之术。尝作《化书》，授宋齐丘令为序，齐丘因攘为已。”
明·万历泉州何乔远《闽书·卷7·方域志》（《四库全书存目丛书•史部》第204册，齐鲁书社，1997年）曰：“真人紫霄，名峭，字景升，本州人，唐·国子业洙之子。……闽王·昶师事之，拜为正一先生。”
清·康熙廿三年（1684）刻本《福建通志·卷51·仙释》载：泉州府“谭紫霄，幼聪警，及长嗜黄、老，得辟谷养气之术。尝作《化书》，授宋齐丘令为序，齐丘因攘为己作。”
清·康熙沈季友《檇李诗系·卷30·方外•紫霄真人》（《四库提要著录丛书•集部》第211册，北京出版社，2011年）亦附会道：“紫霄真人·谭峭。峭，字景升，少好道，游名山二十余年……李后主累辟至建康，赐号紫霄真人。又居南岳炼丹，丹成，入青城山化去。峭本泉州人，国子司业洙之子。”
和坤任总裁撰修的乾隆《大清一统志》在“泉州府·仙释”栏称：“谭紫霄……尝作《化书》，授宋齐丘，后尸解去。”
清·嘉庆《重修一统志•卷328•泉州府》也把两人相混而张冠李戴，曰：“谭紫霄，名峭，晋江人。博学能文，嗜黄、老。闽王·昶封为正一先生，后寓庐山栖隐洞。南唐主召至建康，赐之道号，阶以金紫，皆不受，归隐于紫泽洞。尝作《化书》授宋齐邱，后尸解去。”
清·乾隆《泉州府志·卷65·方外》云：“五代谭峭，字景升，晋江人，国子司业洙之子……闽王·昶师事之，拜正一先生，后居庐山栖隐泂。能役使鬼神，知人祸福，南唐主召至建康，赐号紫霄真人，归，修炼于清源紫泽洞。”
清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·五代·谭峭》：“谭峭，向嗜黄、老，游终南、华、岱诸名山。师嵩山道士，得辟谷御炁之术。尝醉游，夏着乌裘，冬衣葛衫，或卧霜雪中。南唐主召至建康，赐号紫霄真人。归，修炼于清源紫泽洞。”
清·李调元《全五代诗·卷39·南唐》（《丛书集成初编》第1773册））云：“谭峭一作谭紫霄。”
历来存疑
当然，谭紫霄与谭峭是否同一人，也一直是一些人的疑问。
明·万历胡应麟《少室山房笔丛·卷31·四部正讹中》（中华书局,1958年）云：“（谭）峭，字景升，唐·国子司业洙之子。师嵩山道士十余年。……南唐又有金陵羽客·谭紫霄者，能劾召鬼神，四方道流，从学百余人，于三教书皆所洞晓，尝教其徒讲《庄》、《列》，深以为合于释氏。则于今传《化书》意旨，尤若相类。二谭并与齐丘同时，一人耶？二人耶？吾不得而知也。”
清·乾隆《四库全书总目提要· 卷117·子部27》（中华书局，1965年）：“峭为唐·国子司业洙之子。师嵩山道士，得辟谷养气之术。见沈汾《续仙传》中。其说神怪，不足深辨。又道家称峭为紫霄真人。而《五代史·闽世家》称王昶好巫，拜道士谭紫霄为正一先生。其事与峭同时，不知即为一人否？方外之士，行踪靡定，亦无从而究诘矣。”
清·谭嗣同《寥天一阁文·卷2·<浏阳谭氏谱>叙例》（《谭嗣同集》，岳麓书社，2012年）：“《五代史•闽世家》有正一先生·谭紫霄，道家又称著《谭子化书》之谭峭为紫霄真人，不知是一是二。”
混淆的原因
谭峭所处时代与谭紫霄相当，同为道教名士，明后期始对两人难以分辨。
造成混淆的最主要原因，是关于谭峭的紫霄真人尊号问题。
早期的文献，均未见谭峭号紫霄真人的记载。首称谭峭号紫霄真人的是明·弘治（1488—1505年）间刊行的《化书》，该书撰者已从宋齐邱改正为谭景升（谭峭），但不知何据，却在谭景升之前无端加上“紫霄真人”4字。清·瞿镛《铁琴铜剑楼藏书目录·卷16·子部4》（《宋元明清书目题跋丛刊》第10册，中华书局，2006年）载：“《化书》六卷，明刊本。是书撰人，晁氏《读书志》题南唐·宋齐邱，此本题紫霄真人·谭景升，依宋·碧虚子·陈景元跋也。明·天顺（1457—1464年）间代府刊板，弘治时方士郑常清重刻之，首有抱犊山人·李绅（绅缙）序。”
明·正统（1436—1449年）《道藏·第23册》收录《化书》，作者仍为“真人谭景升”；而至万历（1573—1620年）《续道藏·第36册》，《化书》作者变为“紫霄真人·谭景升”。
明·万历（1573～1619年）蒋一葵《尧山堂外纪·卷41·五代》（《续修四库全书》第1194册）也因此称：“谭景升于终南山著《化书》，出授宋齐丘，托序之行世……谭景升，名峭，即紫霄真人也，住庐山栖隐洞，其徒百人，有道术……后主颇信，累辟至建康，赐以道号，阶以金紫，比蜀杜光庭，皆让而不受。”
明·万历（1573～1619年）间，道门中人王一清（号体物子）《化书新声》（《四库全书存目丛书•子部》第83册），序中称：“忆昔初见紫霄真人《化书》，伏读之，茫然莫能测其指归。”
清·道光《晋江县志》以讹传讹，称南唐主曾赐谭峭以紫霄真人之号。
这一变化，直接影响到后世将紫霄真人·谭峭与谭紫霄混淆。
另外，谭峭和谭紫霄两人都曾至南唐国都，这也是两者被混淆的一个重要因素。
两谭并非一人
梳理相关记载，谭紫霄、谭峭两人事迹不同，实为两人。
籍贯不同：
谭紫霄的籍贯，马令《南唐书》认为泉州人，这在后世诸多记载得到延续，争议不大。清·康熙《武冈州志·卷10·方外》把谭紫霄认为是当地人，应是后世妄加而已。
谭峭，从五代·沈汾《续仙传》始，都无提及其籍贯。而明·天启徐象梅《两浙明贤录·外录卷2·玄玄》（《北京图书馆古籍珍本丛刊》第18册，书目文献出版社，1987年）明确记载：“谭峭，字景升，海盐人。”至于明代中后期谭峭被加“紫霄真人”称号后，两者事迹开始被混淆，部分记载遂把谭峭误认为是谭紫霄，从而谭峭成为泉州人，又当别论。
生活年代有异：
谭紫霄曾事闽康宗·王昶（935—939年在位），闽亡后寓居庐山，后来又被南唐·后主李煜召至建康（今南京）。
谭峭显德五年（958年）居终南山（《佛祖统记》），与陈抟（约871—989年）交往甚密，且在建康与南唐·宋齐丘曾交往；宋齐丘卒于959年，故谭峭游三茅山、至建康当在此之前。
活动轨迹不同：
谭紫霄为泉州人，事闽主，主要活动地点多在福建境内。闽国被南唐灭后，紫霄居庐山栖隐洞传道。李后主召其至建康，赐道号与官职，但无接受，紫霄无仕南唐。其活动地点基本为今江苏、江西、福建一带，处在长江中下游。
谭峭之父为唐朝国子司业，居京都长安，谭峭自小应生活在长安及附近地区。谭峭所游山川，如终南山、太白、太行、嵩山、华山等都在北方，其活动地点主要在关中平原及黄河中下游一带。后曾游至建康，到达江南。修道之所为终南山、南岳衡山，后入青城山不出。
羽化地点不同：
谭紫霄于庐山羽化，谭峭于青城山羽化。
道术不尽一致：
谭紫霄熟谙天心法，治病救灾，禳祈灾福，颇知人之寿夭，应为符箓派。
谭峭在终南山修行十余年，得辟谷养气之术，不食五谷而吸收自然之气，后炼丹食之，能入水不濡，入火不灼，亦能隐形变化，显然丹鼎派。
封号不同：
谭紫霄，号洞玄天师，闽王·王昶敕封正一先生（贞一先生），南唐·赐号金门羽客。
谭峭则无封号，所谓南唐主召至建康、赐号紫霄真人，也是明代后期加上的。