仙公山（双髻山）
概述（历史记述。沿革。重兴。）
上山（登山之道。隘门。仙路、仙洞。空中缆车。环山仙石路。）
丰山洞（双髻山寺、仙公寺。沿革。规制。仙公运梦。盘山火龙。）
白水岩寺（沿革。规制。明·崇祯张瑞图书《禅鸡冢碑》碑。清·乾隆林维新《重修丰山寺叙》碑。出米岩。仙泉、仙井。仙茶树。天公亭。）
朝天阁（朝天观。沿革。规制。立鹤亭和立鹤洞天。）
绝顶（九狮聚会。双髻云海。观日台。禅鸡晓唱。双龟听法。杨海洞。畲族小寨。烽火台。）
山下。
附：何氏九仙（传说一。传说二。文本的传变。或以为九仙是 淮南王·刘安和“八公”。）
仙公山，即“双髻山”， 又名“丰山”，位于泉州城北郊洛江区马甲镇东北5公里处，距泉州中心市区约 34公里，为泉州市区北郊第一高峰。仙公山风景区（包括仙公山、仰恩湖、康济宫和亚热带动植物观赏园等），1997年评为泉州市首届十佳风景名胜区，2002年列为福建省第五批风景名胜区。
“仙公山摩崖石刻（宋～清）”，1983年1月公布为泉州市（县级市）第二批文物保护单位。
“仙公山摩崖石刻（宋～清）：洛江区马甲镇仙公山”，2009年11月列为第七批福建省重点文物保护单位。
概述
仙公山，因有丰收之应，原称丰山；绝崖山巅双峰并峙如双丫，远望如妇人双髻，又称双髻山；南北朝时祀“何氏九仙”，俗称仙公山。
仙公山主峰狮头峰海拨758.5米，总面积13.68平方公里，山体硕大，山势巍伟，由东北向西南倾斜，岩崖陡立。山间径曲林幽。粘香、梧桐、罗汉松遍植各处；兰香、铁树、夜合、丹桂、含笑、海棠、五彩茶花……四季飘香。
历史记述
明·黄仲昭《八闽通志·卷之七·地理·泉州府·晋江县》：“丰山，在仙溪里四十五、六都。每水旱，乡人祷于是山，即有丰年之应，故名。（府城西北) ”
清·道光《晋江县志·卷4·山川志·双髻山》载：
“双髻山，即丰山。在四十六都，距郡城北五十余里，水旱祈祷，岁则大丰，故名。山顶有双丫，亦名双髻峰。
府、县志图皆以双髻、丰山分作两山，且以丰山图于右肩，更谬。盖右肩无此山也。
仙神极灵，祈梦者无不符验，亦多风趣解颐。
《闽书》：上有白水岩，涓若滫浆，五代·齐有人构此山。今石刻有无名氏诗。曰：‘齐朝谁住古岩阿，绝顶云霄手可摩。一掬白泉何处得？源来定自出天河。’按：此诗有云朱子所作。
明·张瑞图有《记》。”
明·陈学潜诗（清·道光《晋江县志·卷4·山川志·双髻山》收录）：“峭壁悬空草径斜，高低古洞绕烟霞。双堆鸦发云中髻，两结芙蓉天外花。马甲一支天涧水，雉城片掌万人家。孤冈绝巘殊无障，目断沧溟那有涯？”
清·万际昌诗（清·道光《晋江县志·卷4·山川志·双髻山》收录）：“纵游躭绝胜，高岫宛双鬟。苔滑全封径，云深好闭关。泉流窗外小，树影砌中间。极目江天豁，斜阳乱远山。”
沿革
据传，南朝·齐（480－502年）时，先人已在双髻山上建丰山洞，修道炼丹；此时仙游九鲤湖何氏九仙见双髻山风景秀丽，遂降灵丰山洞。
五代（907－960年），又先后在这里创建佛教岩宇白水岩和儒教岩宇朝天阁。
明·嘉靖（1522—1566年）间，九仙信徒、马甲人林一麟（字国祯，号西塘）首倡募集巨资， 在双髻山顶悬崖峭壁下平台上重修道教丰山洞，扩建佛教白水岩、儒教朝天阁，形成现在“道、释、儒”三教并祀规制。3座岩宇沿山势依次 一字 排开：丰山洞居中，供奉何氏九位仙师神像；白水岩居左，供奉释迦牟尼、药师、阿弥陀佛三尊佛像；朝天阁居其右，供奉五文昌夫子和何氏九仙之母舅范侯公。
仙公信仰迅速传播，影响遍及晋江、惠安、南安诸县，并伴随着泉州移民和商人的足迹，传播到台湾和东南亚。
仙公山现存宋以来摩崖题刻22处、碑记诗文14处，有王十朋、朱熹、陈玉辉、张瑞图、陈大玠等人的题刻，其中以张瑞图《禅鸡塚碑》碑刻最为珍贵。是研究南方宋、明、清书法艺术的重要实物资料。（参见泉州历史网《泉州人名录·王十朋、朱熹、陈玉辉、张瑞图、陈大玠》）
民国时期，闽南一带匪患严重。仙公山地处泉州偏远郊区，股匪盘踞，庙宇飘摇欲坠。
1950年8月，解放军和民兵在仙公山围歼盘踞山中残匪“白云纵队”。仙公山香客日增，香火再度兴旺。
文化大革命期间，仙公山庙宇被破坏。许多石刻、木刻和匾额被毁，寺宇失修，古山道上的亭阁多被拆毁。
重兴
1983年1月仙公山摩崖石刻（宋～清）列为泉州市第二批文物保护单位后，对山上的文物古迹进行全面的保护和整修。
改革开放以来，仙公山发展旅游业。1990年至1996年，马甲镇政府筹资2千多万元对仙公山旅游区进行全面整修，修筑6.87公里的水泥盘山公路，建“九仙天门”1座，砌410级仙道登山石阶及176根扶栏，翻修丰山洞、白水岩和朝天阁，修建山亭3座，4层综合楼1座。此外，马甲镇政府、鲤城区财政局和外商共同投资830万元，增设空中缆车。
1993年，在丰山洞与白水岩寺之间建仙灵桥。仙灵桥为横跨岩壑的悬空天桥，拱形，南北连接台阶，东西两侧有扶栏。立于桥上，仙公山景色一览无余。又在“入云阁”与白水岩寺之间建通仙桥。通仙桥亦凌空架设，长44.5米、宽2.6米，有6根钢筋混凝土仿树木园柱支撑桥面，最高的园柱8.75米。桥面顺山势多曲折，两侧有铁扶栏杆。
1995年，洞庭楼落成。洞庭楼是一座钢筋水泥结构的4层大楼，建筑面积1千平方米。一层储藏室，二层仙茶馆，三层办公室及接待室，四层仙居客栈，是仙公山最高建筑。内部配备现代化办公和生活设施，可满足游客、香客休息、开会和住宿的需要。
平台两侧山坡新建钟鼓楼。
登山之道
通往仙公山的道路有3条：
一在仙公山之阴，即从马甲攀登而上，十分陡峭。廿世纪80年代新修盘山水泥公路，蜿蜒至山上，成为香客进香，游人游览的主要通道，旧道遂弃。
盘山公路途中左侧有“仙祖雨亭”，土木结构，宽3米，深3.5米，高3米，1956年5月为游客、香客步行上山而建。
一条在山之阳，从河市出发，沿着古代铺筑的石路上山，此路每隔2华里就有1座石亭，供香客、游人小憩。
一条也在山之阳，是从惠安县黄塘村出发，入河市鸟关，到达“洗心亭”。
“洗心亭”在仙公山麓古山道旁，清·同治八年（1869年）由惠安人王观海、周朝恩、陈德应等人捐建；宣统元年（1909年）四月重修，至今保存完好。亭石构，宽3米，深2.5米，高3.5米。亭内两旁有长条石椅，以供过往游人休息。亭前石柱镌联：“古寺显神机有求必应；石亭清俗念少住为佳。”
隘门
因仙公山陡峭险峻，山顶平台由峭壁断崖构成1座天然城堡，只有西、北各1个石门可以出入 ：
北门称“小隘门”，又称北仙门，在仙公山景区左侧。北仙门由石块垒成，上有一石横空为门楣，门宽仅可容身。门外下临深渊，放眼远望，尽是崇山峻岭。沿石阶而下，直通古山道——江西大道。
入小隘门，景点密布，如栖云亭、仙脚迹、“仙井”、“出米石”等，且周围崖壁无石不刻字。
“栖云亭”，1989年夏建，临崖矗立，建筑形式与水永亭略同。
在栖云亭旁巨岩上，有“乾隆丁亥敬录朱文公句”摩崖诗刻。摩崖题刻高100厘米、宽70厘米，字径9×7厘米，行书。文云：“齐朝谁住古岩阿，绝顶云霄手可摩。一掬白泉何处得？源来定自出天河。乾隆丁亥敬录朱文公句。”按：乾隆丁亥即乾隆卅二年（ 1767年），朱文公即朱熹。清·道光《晋江县志·双髻山》按云：“此诗有云朱子所作。”是否朱熹所作，无考。录刻者也不可知，清·乾隆《泉州府志·山川》亦作“无名氏”。（参见泉州历史网《泉州人名录·朱熹》）
在栖云亭附近一孤立巨岩壁间，有明·陈玉辉摩崖诗刻。摩崖题刻高126厘米、宽85厘米，字径8×9厘米，行书。文云：“生平浪说洞天奇，杖策登临今始知。崖削奔涛穿石出，岚虚仄径入云危。上方磬响声犹近，绝顶萝攀步却迟。道侣忻逢长啸者，携来谢朓惊人诗。螺阳适适斋陈玉辉题，元孙毓秀录，孙应升敬镌。”按：陈玉辉，字达卿，明·惠安人。万历廿九年（1601年）进士，官至南京湖广道御史。（参见泉州历史网《泉州人名录·陈玉辉》）
“仙脚迹”，在小隘门内，石头上有两只凹陷的脚印，一左一右，相距6米多。1只在1 块2米见方的岩石上，另一只在“仙棋盘”边，各长35厘米、宽14厘米，脚趾五指齐全清楚。石头上的脚印附会是神仙降临踩踏时留下的，何时镌刻不知。游客都喜欢在仙脚迹上踩踏一下，相信可以保佑外出平安。
“仙棋盘”，位于小隘门内“仙脚迹”附近的一块岩石上，岩面凿刻象棋盘1方，形制与现在通用的棋盘无异，长48厘米、宽45厘米。不知刻于何时，据传何氏九仙在闲遐时经常在此奕棋娱乐。
藏杉井，在小隘门外约50米处的山岩间，深10米，直径1.65米，系旧时山中僧、道浆洗衣物及取水之井。1985年重修。传说：南宋·高宗时，庙宇破损重修，山上缺乏杉木，而从山下搬运巨大木材上山是极其艰难的，僧人深感忧虑。然而他们热心修寺的举动感动了何氏九仙，九仙便施展法术，让杉木从井中逐一冒出，使庙宇顺利修葺完成。此种传说许多地方都有，如安溪县清水岩的“出杉井”。
西门是正门，即“仙门”。1988年重新规划，“仙门”下移至盘山公路尽头的顶停车场右上方旧土地庙下，车场迎面另建高大的牌坊式山门，称“九仙天门”。旧址右侧垒筑“仙洞”。
“九仙天门”系三重檐牌方式仿古建筑，是山上“仙路”的入口处。仙门前有石阶9级，石阶下为石庭。石庭北侧是土地庙、小卖部、饮食部、售票处；石庭西侧有路通停车场。
下隘门有水永亭，1989年建。亭呈六角形，透空立柱水泥仿木结构，亭盖为绿、黄两色琉璃瓦，亭周围以铁扶栏。亭北有山间小径，蜿蜒而上直通小隘门。
大隘门峭壁上，有南宋·王十朋“佛国”大字摩崖题刻。（参见泉州历史网《泉州人名录 ·王十朋》）
仙路、仙洞
过“仙门”，登“仙路”，抵“仙洞”。
“仙路”途中左侧有“炼心亭”，俗称“连心亭”，1995年7月建。亭呈六角形，双亭紧邻连接。上一亭为双重檐水泥仿木结构建筑，亭柱石构，亭盖为金黄色琉璃瓦。仙路陡峭，临崖处有铁栏杆保护，是游客、香客途中小憩之处 。
“仙洞”原在下隘门不远处，南北走向；现高3.5米，宽4米，进深20多米，洞顶为拱形，可容数百人。
“仙洞”东北角，有约数千平方米的奇石林，形成许多自然景点，如石林洞、一线天、飞来石和狮耳孔等。明·进士陈玉辉诗句有云：“崖削奔涛穿石出，岚虚仄径入云危。”指此。
“仙洞”南口为平台，豁然开朗，转折而上可通白水岩、丰山洞和朝天阁。
空中缆车
1996年，在“九仙天门”下的下停车场增设空中缆车。
缆车线路呈南北走向，水平距离695米，斜面长721米，垂直高差195米，平均坡度15.686°，设10个支架；运行速度为2米/秒，上下车速度为0.3米/秒，上山单程8分钟可抵达山顶。
全线有12个吊厢，按等距离分为4组，每组3个，每次可运送18位游客。吊厢采用全封闭、全透明的航空玻璃制成，可四面观赏山光水色。
空中缆车的下站（起点站）有步云台，建筑范围包括六角亭式的廊道、小卖部、售票房、主站房（监控室、接待室、候车室），为大跨度钢筋混凝土结构，总建面积770平方米。步云台外为停车场。
空中缆车到达“入云阁”下站后至丰山洞的必经之路峭崖岩壁上，有“通仙天桥”，1995年10月建。桥全长44.5米，宽2.6米，由6支钢筋混凝土仿树木圆柱支撑桥面，最高点8.75米，桥面多折成曲形，双边铁扶加固。
空中缆车的上站（即终点站）有“入云阁”，位于小髻峰旧寨下茶园，距岩寺百余米。建筑面积761平方米，包括钢筋混凝土框架结构的主机房，砖混结构的廊道、售票处、管理所及洗手间。
环山仙石路
环山仙石路1987年修筑，目的是便利游人、香客游览。
环山仙石路自大髻峰西南隅的“立鹤亭”开始，左拐30米进入“仙山石林”，绕奇石依山势辟、填山路约300米，穿越丰山洞、白水岩寺后的崎岖山路，到达丰山之巅的“观日台”，然后曲折而下到“仙脚迹”，全长约500米。
丰山洞
丰山洞，又称双髻山寺，俗名仙公寺，位于仙公山顶悬崖峭壁下平台上，在丰山洞、白水岩寺、朝天阁3座一排并列的寺宇中居中。奉祀何氏九仙，是道教仙公信仰者朝拜的圣地。
沿革
丰山洞始建于南朝·齐（480－502年）。时无名氏道人在仙公山上“绝顶云霄”的古岩处建造岩宇，修道炼丹，称丰山洞 。
明·嘉靖（1522—1566年 ）间，九仙信徒、马甲乡人林一麟（字国祯，号西塘）首倡，募资在双髻山顶平台重修丰山洞，重塑何氏九仙神像奉祀。
文化大革命期间遭破坏。1991年4月，依原址原坐向新扩建。
规制
丰山洞坐东朝西，木、砖、石和水泥混合结构，重檐歇山顶。面阔三间（12.8米），进深三间（11.4米），面积146平方米。祀何氏九仙。
主色调用红色，体现至尊观念；主要装饰物用金色，个别金色掺杂绿、白、蓝进行彩绘，外观上显得金碧辉煌、鲜艳庄重。因道教追求素淡、静穆，庙内不作雕梁画栋和天花藻井等繁琐木构件，表现的是庄严凝重气氛，体现道家清静无为的哲学思想。
寺内里悬挂1块“真神仙也”匾额，是清·文渊阁大学士李光地所题（泉州历史网《泉州人名录·李光地》）。
楹联：
明·进士秦钟震（泉州历史网《泉州人名录·秦钟震》）撰：“帝降青童，峰顶故标双髻出；云随白鹤，洞中曾度九仙来。”
现代香江杜振醉撰、王乃钦书：“九仙在上，登门心脱俗；双髻悬空，临境性通灵。”
螺阳曾一白书：“舌同流水千年活，人不离山万古仙。”
佚名：“香岛遥临，不尽乡心游子意；半山直上，无边日色故人情。”
丰山洞有仙公签100支，签文均为七言绝句，每签为一个历史典故。寺前有解签人，帮信众诠释、推断预测。另有药签84支，其中内科60支、外科24支。
每年农历九月初九日，是何氏九仙之大仙公应天真人圣诞，俗称“仙公生”。是日，信众备办丰盛供品上山祝寿，至夜不绝。其余仙诞日，则由寺庙董事执行敬奉。
何氏九仙除大仙公应天真人外，其余8位仙公都有分灵或分香在外，多数只敬请1尊，少数2尊，至多3尊，仿塑仙公神像，以备平时在本村本乡奉祀，泉郡及晋江、南安、惠安等地都有。每年 遇各位仙公诞辰之日，负责奉祀的信徒便将神像恭请上轿，鼓吹仪仗，送上仙公山，回祖庙接香取火，然后迎回供奉。
丰山洞厨房之青石臼上，有清·乾隆丁丑（乾隆廿二年，1757年）仲春白水岩主持演从、德立诗刻：“素心久凝在冰壶，引得清泉胜酪酥。不待金盘承晓露，仙源浥注即天橱。”柯青龙诗刻：“雕奇创巧多罗事，凿室攻坚力穷难。制器从来怀久远，勿将瓦罐与同看。”
在丰山洞寺宇后东侧巨岩削壁间，有清·古越余发（字季长）留题摩崖诗刻。诗刻高134厘米、宽100厘米，字径6×6厘米，楷书。文云：“嵯峨咄问此山巅，绾就双髻历几年？松柏翠深侵髡（“丐”字底）绿，草花严极斗妆妍。高窥红日浮波底，乍指青云度目前。有路升阶君自往，我来蹑足欲登天。乾隆丙戌四月，古越季长 余发留题。”按：乾隆丙戍，即乾隆卅一年（1766年）。
还有清·林千松诗刻，西向。摩崖高65厘米、宽65厘米，字径6×5厘米，楷书。文云：“鬟髻朝天碧落从，煌煌斗柄耀奇峰。堂皇庙宇春秋健，炳烁奎垣日月封。足举青云星点额，心盟白水宿罗胸。苍苍翘首山河外，万丈烟霄万丈浓。”此诗刻于清·光绪十二年丙戌（1886年）。
仙公运梦
仙公“运梦”，亦称“圆梦”、“魂梦”、“祈梦”、“谒梦”，即求仙公赐梦，以预测吉凶祸福、推断命运前程，是丰山洞一项历史悠久且影响极广的宗教文化活动。
“运梦”前，求梦者需先沐浴净身，或斋戒数日。然后 到丰山洞占卜，得到仙公允许，即于丰山洞寝卧。得梦后再占卜请示仙公是否所赐；如否定，则继续寻梦；如肯定，求梦者将所得之梦与祈求之事互相联系进行破解 ，或请山上的解梦人破译，通过梦象及其隐喻，占验梦境对未来的提示和预见，称“占梦”。
仙公山上的“运梦”，还有一种“下山梦”，亦称“现梦”。如求梦者得不到仙公准许在丰山洞圆梦，或经允许而屡次无梦，可求仙公做“下山梦”。即求梦者在下山途中，向所遇到的第一人问话，对方回答的第一句话即为“下山梦”的仙示，据此推测祸福。
上引清·道光《晋江县志·卷4·山川志·双髻山》有云：“双髻山……仙神极灵，祈梦者无不符验，亦多风趣解颐。”
千年来诣仙公寺祈梦的香客络绎不绝，流传下来的梦例甚多。如有明代江西举子慕名来仙公山 运梦，果然中了状元，为此酬神建“江西大路”。最让人津津乐道的是清朝李光地运梦。（参见泉州历史网《泉州人名录·李光地》）
传说，清·顺治十五年戊戌（1658年），李光地16岁，与友人登双髻山，在仙公庙内“运梦”问前程。他梦见一白发老人对他说：“功名无心想，富贵两不成。”友人猜想这个梦的含意，认为李光地功名无望，劝他不要强求。但李光地不愿意放弃，回家后益用功苦读。后来，康熙三年（1664年）李光地试策论举于乡，康熙五年（1666年）中举，康熙九年（1670年）28岁成进士，官至文渊阁大学士，入阁主事。
有一年李光地休假回乡，与旧友重逢，对“运梦”一事仍耿耿于怀，相约去捣毁仙公庙。忽听门子报称仙公山道人求见，说是“何氏九仙派过来的”。接见后，道人讲：“相公以前运梦的‘功名无心想’，‘想’字去掉‘心’字，示你的功名是入阁为‘相’；而‘富贵两不成’，说的是不像‘成’字的两个字——‘戊’和‘戌’，示你的功名富贵是从戊戌年开始的。”众人称奇，李光地大悟，次日即上山酬神，当场题匾额“真神仙也”，还捐资修寺。
盘山火龙
每年除夕夜和农历九月初九日“仙公生”，四方信众扶老携幼，登临丰山洞，陪伴仙公守岁，或替仙公做生日，称“敬仙公”、“拜寿”。信徒们必须在仙公山上静候至午夜零点“开正”后或“拜寿”礼毕，连夜下山。
旧时，通向仙公山顶的小路有6、7公里长，人们打着火把或提着手电筒上山，巨大的人流在盘山的小路上慢慢移动，点点火光，犹如盘山的火龙在游动。
如今，盘山公路开通，香客除夕夜或九月初九日拜仙公，大都乘汽车上山，上下山的汽车流络绎不绝，车灯把整条盘山公路照得通明。附近的香客更骑上摩托车加入这汽车的洪流，使得这条盘山火龙更加明亮。
白水岩寺
白水岩寺，位于仙公山顶悬崖峭壁下平台上，在丰山洞、白水岩寺、朝天阁3座一排并列的寺宇中居左。
沿革
白水岩寺是佛教岩宇，始建于五代（907－960年）。
清·乾隆十一年（1746年），住持僧释奕楷与其徒定观重修。
文化大革命期间遭破坏。1992年7月动工翻修，次年8月竣工。
规制
白水岩寺坐东朝西，为木构单檐歇山顶建筑形式的佛祖厅堂；进深三间（13.4米），面阔三间（14.5米），面积194平方米；两侧厢房，殿前带暗廊。
寺内主祀娑婆世界教主释迦牟尼（如来佛）、东方净琉璃世界教主药师佛、西方极乐世界教主阿弥陀佛，即“三世尊”佛像，附祀观音、弥勒、文殊、普贤菩萨，两边塑十八罗汉。
原岩寺木刻柱联为民国一代高僧弘一法师所题：“是真仙灵，为佛门作大护法；殊胜境界，集僧众建新道场。”
现代丁明镜撰书门柱联：“居幽占胜八闽一寺，近道傍儒三教同山。”显示了仙公山“三教合一”的和谐。
白水岩寺左侧有伽蓝殿，为重檐六角形亭式建筑，木石结构，黄色琉璃瓦顶。内奉佛教寺院守护神伽蓝神，两旁塑有文武判官。
白水岩寺右侧有檀樾祠，又称西塘祠，硬山顶建筑，祀对仙公山开发有贡献的明代乡绅林一麟（号西塘）。嘉靖间林一麟发动乡人重修丰山寺（丰山洞），后人建檀樾祠寄附于白水岩寺内。1993年于寺右建专祠奉祀。
在白水岩寺东岩石上，有清·陈大玠摩崖诗刻。摩崖题刻高103厘米、宽105厘米，字径10×10厘米，隶书。文云：“绝顶双峰出，朝朝（两字均“艹”字头）绾翠鬟。欲观沧海日，故依白云关。径曲花偏丽，岩幽鸟自闲。置身天际外，俯视万重山。里人陈大玠题。”按：陈大玠，字元臣，号笋湄，清·惠安人；后徙居晋江笋浯（今鲤城区笋浯），又作晋江人。雍正二年（1724年）进士，累官至太常寺少卿。清·道光《晋江县志·卷4·山川志·双髻山》称“陈大玠亦有诗”，但未录，即此。（参见泉州历史网《泉州人名录·陈大玠》）
明·崇祯张瑞图书《禅鸡冢碑》碑
白水岩寺1992年重修前，南、北墙上嵌砌有明·崇祯三年庚午（1630年）林如源撰文、张瑞图书的《禅鸡冢碑》。碑刻由2方四方辉绿岩长条形石碑组成，各长180厘米、宽37厘米，字径10×10厘米，楷书。保存完好。此碑是张瑞图晚年书法精品之一，系泉南罕见之珍贵碑刻，可与宋代四大书法家之一蔡襄所书的《万安桥记》相媲美。（参见泉州历史网《泉州人名录·张瑞图、蔡襄》、《泉州桥梁·洛阳桥》）
碑文作者林如源，字维清，别号五因山人，明·晋江岭后（今马甲暗林）人。博览经史，精于诗赋，与张瑞图、何乔远交往甚密。著有《五因闲钞》、《史评》、《八闽名山志》等。（参见泉州历史网《泉州人名录·张瑞图、何乔远》）
张瑞图（1570—1641年），字无画、长公，号二水，别号白毫庵居士，明·晋江人。万历卅五年（1607年）进士，历官建极殿大学士，是明代著名书法家。
1992年白水岩寺重修后，《禅鸡冢碑》移置朝天阁保存。
碑文曰：
“禅鸡冢碑
五因山人·林如源记
丰山峭雄为泉北镇。客有携白鸡来谒梦者，禅师宗鉴戒律精严，苦祈放生，客因施于岩。师受以三皈（“三皈”：信佛者的入教仪式，表示对“佛、法、僧”三宝的归顺依附），后每闻讽经声，即对佛伏听。讽毕，乃出游。客或投遗腥，辄弃去，如是者数年。崇祯庚午中秋，端伏佛前不动，就视，则坐化矣。
昔远公有听经鹅，永宁院有坐化鹊，东林寺登于碑碣，陈后山著之《谈丛》，谓其有佛性也，乃今以观佛性更备。
【陈后山：陈师道，号后山，北宋人。撰《后山谈丛》4卷，杂记北宋政事、边防、朝野琐闻、文人轶事等。 】
既瘗岩左，余表曰‘禅鸡冢’。尝阅韦忠武《鹦鹉舍利塔记》，于今甚有合也，故仍勒其事于石。
【《鹦鹉舍利塔记》：唐·韦臯著，记有人养鹦鹉，以其慧甚，施于僧，僧教之诵经，往往架上不言不动。问其故，对曰：“身心俱不动，为求无上道”。及其死，焚之，有舍利。】
师尝畜牝、牡二犬，亦不茹血荤，十年无风合孽育，并一时异事云。
庚午腊月白毫庵居士张瑞图书。”
碑文记载了明代香客来仙公山“谒梦”须“携白鸡”的习俗，这种仪式早已不见。同时，碑文也反映了明代仙公山上释、道祈梦互补及和平相处的实况。
清·乾隆林维新《重修丰山寺叙》碑
清·乾隆十一年（1746年）林维新《重修丰山寺叙》碑，页岩琢成，长64、宽36厘米。原砌白水岩寺北墙，1992年重修后改砌置东墙左侧。碑文作者林维新，马甲里林姓族人，为武荣（南安丰州）塾师。
碑文记述丰山寺（丰山洞）创建于南朝·齐，明·嘉靖间里人、檀樾林西塘（林一麟）重新恢复，崇祯间里人林五因（林维清）重修，白水岩寺僧真诚继修。
碑文记载此次重修白水岩寺，是住持僧奕楷“倾橐以就”，其徒定观“弗惮劳也”。还有“族众趋事，里人赞成”，共襄盛事。因此“庙貌一新，较旧又丽焉”。故重修后的白水岩寺，既可作为僧人“钟于斯，鼓于斯，师竖拂于斯”，又可作为乡人族众“相与熙游于斯”的场所。
碑文抨击了清朝前期泉州社会上的“智侮愚，强厉弱，贵暴贱，干戈角斗，讼狱蜂起”的恶劣社会风气，认为此举“族众”、“里人”襄助重修白水岩寺，可让“佛灯永耀”、“胜事共成”，就可以改善社会风气了。
碑文又为儒、释互补和合流提出理论根据。认为“儒贵和，释尚和”，主持重修白水岩寺的僧奕楷“偕其徒定观爱儒，犹之我儒有好空门者”。
出米岩
出米岩，在白水岩寺后峭壁底部岩石上，西向，是一个圆径5厘米的岩穴裂孔，深不可测。
传说：五代时，何氏九仙施展法术，夺取贪官污吏的库粮储藏于此，并作法使之能根据当日寺中僧侣、香客和游人的人数，自动流出适量的大米以供膳食。后来，寺中有一个贪心的和尚想多得米粮，便用钢钎打凿出米孔，凿了一整排的孔洞，结果钢钎反被石头钳住，象浇铸一样拔不出来，出米孔于是被封住了。
在出米岩上方岩壁上，有清·普宪《嘉庆戊寅年孟春题出米石》摩崖诗刻。诗刻西向，摩崖高120厘米、宽90厘米，字径10×10厘米，楷书。文云 ：“嘉庆戊寅年孟春题出米石。岩崖米石昔曾然，疑是灵山别一天。五代竞传从此出，于今空锁待何年？住持普宪手草。”按：嘉庆戊寅年即嘉庆廿三年（1818年），题刻者普宪时为白水岩住持山僧。
在出米石北侧巨岩削壁间，有无名氏摩崖诗刻。摩崖题刻高45厘米、宽30厘米，字径5×5厘米，楷书。因风化较严重，题刻年代及作者无征。诗云：“两髻苍苍紫极连，奎垣聚会接峰巅。云烟洞壑树千丈，万古仙灵赫耀天。”
仙泉、仙井
仙泉，位于白水岩寺后悬崖下，一年四季潺流不息，泉水色白如浆，味甘清冽，有生津止渴、提神驱瘟之效，故名。《闽书》、《泉州府志》均记，仙公山上有一泉，“涓若滫浆”，即指此。现在仙泉出口处塑一条彩龙，仙泉自龙口流出。
仙泉之源称仙井，位于山巅。其巨岩突兀，水源奇缺，仅有一泉自岩穴中出，年久月深，注成一洼，呈圆形，直径约1米，深1.50米。
仙茶树
仙茶树，位于白水岩寺旁的悬崖上，天生，从崖缝里长出，高约1米，已历数百年，靠天地雨露湿气滋润成长，枝繁叶茂，四季常青，被视为山中珍宝。
传说采茶叶1片，可冲泡数碗茶水，饮之可提神祛病，故名之曰“仙茶”。由于采摘困难，游客只能在树下觅拾落叶。
天公亭
天公亭，位于距白水岩寺右上方40米处山上。原建于丰山洞前，1996年2月改建于此。有两条石径可通达天公亭。
天公亭为双重檐仿木水泥结构，呈六角形，底部对角扩为十二根石柱，底面成十二角形。亭盖为棕色琉璃瓦，顶端嵌缀葫芦，亭内构件上有飞天和道教神话彩绘，为香客拜天公的地方。
朝天阁
朝天阁，又称朝天观，位于仙公山顶悬崖峭壁下平台上，在丰山洞、白水岩寺、朝天阁3座一排并列的寺宇中居右。是儒教岩宇，为旧时读书人朝圣之地。
沿革
朝天阁始建于五代（907－960年），主祀文昌五夫子。
明·嘉靖（1522—1566年）间，九仙信徒、马甲人林一麟（字国祯，号西塘）首倡重修。
清·光绪八年（1882年）新建。
1950年重修，时进深三间（9米），面阔三间（21.2米），面积191平方米，系木、石、砖混合结构的硬山顶建筑形式。
文化大革命期间遭破坏，1996年10月改建成二层楼阁式重檐琉璃顶建筑。
规制
现朝天阁坐东朝西，二层砖、石、水泥混合结构楼阁式重檐琉璃顶建筑，简朴平淡，进深13.4米，宽15.6米，占地面积209.04平方米，总建筑面积418.08平方米。
一层供奉五文昌夫子和何氏九仙之母舅范侯公。五文昌夫子又称五文昌帝君，即关帝、吕祖、朱衣神、魁星和北斗星，系掌管禄籍之神，为儒教所尊奉，旧时学宫也多祠祀。今阁中尊范侯为主祀神，配祀五文昌夫子。据传范侯公度引何氏九兄弟登录仙籍，是九兄弟成仙的有功之人，为传梦判官。
二层为仙公山文物陈列室，陈列着仙公山有关文物和照片等资料。
阁内还保存有清·光绪八年（1882年）《新建朝天阁碑记》，花岗岩雕成，长1.56、宽70厘米，楷书。但碑面磨损严重，文字多漫漶不清。该碑民国时曾流落河市涂岭村，被农民置家门口作石桌使用，1993年收回。
立鹤亭和立鹤洞天
立鹤亭，位于大髻峰西南隅地名“狮耳孔”处，在朝天阁右侧，出小门即是，1991年建。立鹤亭六角形透空立柱、黄绿琉璃瓦盖顶，建筑形式与水永亭、栖云亭略同。亭临崖三面砌有石栏，亭里有石桌、石凳，方便游客歇息或眺望。
立鹤亭近旁有1个由天然巨大岩石组成的石洞，称“立鹤洞天”，据传因仙鹤常到洞里栖息而得名。石洞的左、右两壁是高7米的直立岩石，两巨岩之间距离2至3米不等。两巨岩之上天然覆盖1方长6米、宽5米、厚3米的天然岩石，自然形成一个进深2米的石洞。洞前有5平方米的平台，三面尽临悬崖。在平台上可远眺群山，清·陈大玠有诗句云：“置身天际外，俯视万重山。”清·万际昌有诗句云：“极目江天豁，斜阳乱远山。”即指此处远眺之景象。
绝顶
仙公山绝顶双峰并峙，左峰称小髻峰，右峰称大髻峰。形容双峰的古代诗句，如丰山洞后西南摩崖上有诗刻云：“山名双髻因形昭，前髻景逾后髻娇。”文献记载明·陈学潜诗云：“双堆鸦发云中髻，两髻芙蓉天外花。”再如“嵯峨咄问此山巅，绾就双鬟历几年。”
九狮聚会
在主峰下仰望山顶，就会发现大髻峰和小髻峰都形似狮子；当把视线放到两峰上，则会惊奇地发现双髻峰就是1头鬓毛蓬松、昂头长啸的大雄狮。如果再细觅两峰上的岩石，又会发现 有6头各种姿态的狮子。这样，双髻峰上就有9头狮子了，人称“九狮聚会”。因此，仙公山的主峰亦称狮峰 。
双髻云海
仙公山是泉州北郊第一高峰，海拔758.5米，垂直温差5℃。因地处太平洋西南季风区，故每逢春 、夏季节，大小髻两峰云雾缭绕，云涛汹涌，云海翻腾，瞬息万变，似飘浮在汪洋大海中的孤岛 仙境；瞬间又烟消云散，万里晴空，山光水色，如图如画，又回到人间。
观日台
观日台，在仙公山绝顶，台面仅2平方米。清晨屹立台上，远眺东方，可见一轮红日跃海喷礴而出，冉冉升起，海天同辉。
山巅摩崖之上，有石刻“观日台”3字，为清·太常寺少卿、晋江陈大玠所题。（参见泉州历史网《泉州人名录·陈大玠》）
清·道光《晋江县志·卷4·山川志·双髻山》收录清·万际昌《观日》诗：“攀萝寻乌道，侵晓上峰巅。霞气涵沧海，波光接远天。山空孤月落，云净一星悬。会说羲和驭，相催日复年。”
禅鸡晓唱
狮峰上有一块似鸡在啼叫形状的大石，传说是张瑞图《禅鸡冢碑》中所说的白水岩寺“禅鸡”坐化后所变，寺僧每天日出时还听得到“禅鸡”的啼鸣。（参见上文《白水岩寺·明·崇祯 张瑞图书《禅鸡冢碑》碑》）
双龟听法
狮峰上有两处岩石，从特定的角度看上去，似两只伸头乌龟，正在翘首聆听仙法，形象逼真。
传说，此两龟原是仙公山下荷潭中的数百年老龟，常到山上丰山洞偷听九仙学经，渐有神性，能预知吉凶。以后二龟不愿回荷潭，坐化于山上，成为如今的两只石龟。
杨海洞
杨海洞，在小髻峰顶。石洞高约2米，宽约1米，据说长达2华里。小髻峰南麓和山北新髻（河市镇新岩村），有雷、蓝二姓畲族世居于此，此洞自小髻峰顶直通山麓坑头畲族村。现因经久失修，洞口已被堵塞。
相传，洞内通道曲折，层次分明。中有古人居住的石室，有放置生活用具和兵器的洞室，有储水池，还有石磨等物。解放前曾为土匪巢穴。
或说此洞是蜘蛛精的巢穴，北宋·杨文广“平闽十八洞”，斗不过蜘蛛精。于是蜘蛛精一直蛰居其中，为害人间。明·嘉靖间，里人林西塘发动乡人开发仙公山，重修仙山胜迹，结果被蜘蛛精摄入洞中，剥去10个指甲，受尽折磨。 经何氏九仙奋力拯救，夷平妖洞，才重见天日。
畲族小寨
畲族小寨，又称旧寨，在小髻峰顶，面积近3千平方米。四周围墙 用石块砌成，全长350米，高约3—4米，厚1米多，与天然山石相连。有二门，东南门称前门，又叫巽门、风门；西北门称后门，亦称乾门、天门。前门有路通大髻峰，后门有路通畲族村。寨中有指挥台、屯兵洞、练兵场，还有一个洞穴通杨海洞。
传说小寨是当地畲族先民所建的一个 军事防御工事，解放前曾一度被土匪盘踞。后因年久失修，只剩下几堵残垣断壁。1995年12月重修围墙。
从大髻峰东北远眺小髻山寨，可见寨中仰卧着一尊大佛，长度约40米，有头部、有身体，比例协调，人称“仰仙”。
烽火台
烽火台，在小髻峰顶，1997年2月建。
烽火台全部由石块砌成。主台高4.60米，长9.5米，宽18.8米，台面64平方米。3个园拱顶石门，里面相通；台上四周围以城垛。
山下
仙公山下，有两条溪水汇合于双溪莲田而成仙溪（杏川溪），仙溪又与祈山溪水汇合于荷潭。
荷潭水库是一个风光旖旎如画的人工湖泊，长6公里，水域面积400公顷，平均深度为20米，湖水清澈如镜。
屹立山上丰山洞远眺，远山相映，近水环抱，远处的仙溪和曲折的荷潭湖面犹如一条银带横亘在平川上，把仙公山点缀得更加婀娜多姿。
附：何氏九仙
南宋·李俊甫《莆阳旧事》引晚唐·徐寅《记》谓：“仙兄弟九人，汉·元狩中自临汝来居九鲤湖，炼丹成，乘九鲤上升（因以名湖），有丹处、药槽、虬迹、巨人武在焉。后人告其岩曰何岩，水曰仙水，山曰九仙。”
南宋·王象之《舆地纪胜》：“鲤湖在仙游县中，有九鲤鱼。汉景帝时，豫章何翁，其妪张氏生九男，目俱盲，独长者一目，为诸弟前行。翁与淮南王·安游，九子劝父俱隐不听，遂相与入闽。至西州，谒吴道人，饮以所居井泉，九人之眼尽开，于是炼丹湖上，丹成以食鲤，鲤变而朱，便招风雨，湖水为溢，鲤数踊欲飞，九人各乘一上升，后人建祠祀之湖上焉。”
南宋·宝佑《仙溪志·祠庙·灵显祠》：
南宋·宝祐《仙溪志·卷3·仙释·何莫详》：
何氏九仙的传记至南宋即基本定型，不再衍化。古籍对这一传说多所引述，而少作论证。唯明·周瑛尝以为：“其事荒忽，无可依据，以理度之，只是此湖首受石所、何岩诸水，其长九里耳。”（弘治《兴化府志》）