天后宫
（顺济宫、天妃宫、天后庙）
南宋·庆元间始建为顺济宫。
元·至元十五年敕封天妃、改宫号为天妃宫。
明代的致祭和修葺
——明·洪武六年遣官致祭。
——明·永乐五年郑和奏令福建守镇官重新其庙。
——明·永乐十三年鼎新之。
——明·嘉靖徐毓重修并顾珀《记》
清·康熙二十三年敕封天后、改宫号为天后宫
——康熙十九年的敕封。
——康熙二十三年敕封天后易宫名为天后宫。
——康熙五十九年始定春秋致祭。
——雍正、乾隆御赐匾额和修葺。
建筑规制。
祀典。
泉州天后宫从祀诸神
——千里眼、顺风耳。
——二十四司（概说。东廊十二司。西廊十二司。）
与湄洲庙从祀诸神的比较。
天后宫亦称天后庙，位于今泉州市区南门天后路1号。清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》：“天后庙，在府治南德济门内。”该地处城南晋江之滨，古“蕃舶客航聚集之地”。
祀妈祖·林默娘。初名“顺济宫”，后随妈祖神格的提升，先后改为“天妃宫”、“天后宫”，是海内外建筑年代最早、规格最高、规模最大的妈祖庙。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州民间信仰·妈祖》）
“天后宫（南宋）”1988年1月列为第三批全国重点文物保护单位。
“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”，2021年7月列为世界遗产名录，“天后宫”是其22处代表性古迹遗址（遗产点）之一。
明代的致祭和修葺
明·嘉靖徐毓重修并顾珀《记》
清·康熙二十三年敕封天后、改宫号为天后宫
惟神钟灵海表，绥奠闽疆，昔藉明威，克襄伟绩，业隆显号，禋享有加。比者虑穷岛之未平，命大师之致讨，时方忧旱，井泽为枯，神实降祥，泉源骤涌，因之军声雷动，直捣荒陬；舰阵风行，竟趋巨险。灵旗下飐，助成破竹之功；阴甲排空，遂壮横戈之势。至于中山殊域，册使遥临，伏波不兴，片帆飞渡，凡兹冥佑，岂曰人谋？
是用遣官敬修祀事，溪毛可荐，黍稷惟馨。神其祐我家邦，永著朝宗之戴；眷兹亿兆，益宏利赖之功。惟神有灵，尚克鉴之。”
康熙五十九年始定春秋致祭
清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》所收录徐汝澜碑记记文不全，且个别字有错、漏。《泉州历史网》站长根据碑刻实物补正并重加标点如下：
“重修天后宫碑记
尝见通都大邑以至遐陬僻壤，莫不有英祠烈庙，赫声濯灵，表表在人心目间。然或保障一方，或显应一时，世远年湮，同于陵谷沧桑者有之，同于郭公夏五者亦有之。求其效顺扬灵，泽被广远，怀桑昭报，久益钦崇，未有若天上圣母之神（妈祖）之最著也。
神为莆田林氏女，生而神异，能知休咎，尝以席渡海，或乘云游岛屿中，人咸以龙女目之。以宋·雍熙四年（987年）三月重九日二十九岁升化，自是神光普照，灵迹昭垂，凡航海者但见彩霞飞至，无不化险为夷，历宋、元、明，载籍所记，笔不胜述。至国朝而灵响特著，帆樯所至，靡不家祀而户祝焉。
其尤为泉人所传诵者，康熙年间平定台湾，神尝涌潮济师；乾隆中荡平台匪，神又著助顺功，是以封号频加，特予春秋致祭。至于出使琉球等外国，与夫士商之往来，其感应又不可指数。
予前令晋江日，祇谒神宫，闻父老道其事甚悉。嗣予擢守台湾，海氛未靖，人皆以为忧，而子独荷神庥，克占利涉，至今钦感，不能去心。
嘉庆乙亥（嘉庆二十年，1815年）秋日，予以代典郡事，再至泉州，祀事既修，敬申瞻仰，而栋宇漶漫剥蚀，非复旧观，殊不足以妥神灵而彰祀典。于是乘岁功既成之后，亟谋所以新之。邦之人感念灵贶，喜予为之倡，亦竞于趋事赴功焉。乃相与鸠工庀材，朽者易之，缺者补之，自内至外，治以塈茨，饰以丹艧，而殿之大柱并易以石，以期不朽，亦庶几轮焉奂焉，克符旧制矣。
是役也，经始于乙亥（嘉庆二十年，1815年）杪冬，至丙子（嘉庆二十一年，1816年）仲夏告竣，计糜制钱三百余万。落成之日，邦人相率请予文以纪之。
予按：郡志，泉郡神宫□三处，一在南门外厂口，一在十五都围头；而在南门□为岁时致祭之地，尤为庶姓所瞻依者，即此是也。溯自宋·庆元间，神示梦海潮庵僧，俾作宫于此。时罗城尚在镇南桥内，而是宫适临浯浦之上，海舶艤聚，香花最盛，厥后代有修举。惟我朝嘉神之绩而典礼加隆焉。祭法所谓以劳定国则祀之，能御大灾、捍大患者则祀之，则予之□勉从事，其亦上遵国家报功之制度，并以顺群黎敬事之诚欤。且知后之守斯土者，亦必同深感仰，以时修明之。从此庙貌常新，安澜永庆，如江河之行地，经万古而不废，又岂保障一方、显应一时者所可同日语哉！故如所请，纪其大略于石。
赐进士出身、授阶朝议大夫、福建泉州府知府加五级、析津徐汝澜撰。
嘉庆拾壹年岁在△（上“元”下“木”）兆因敦元木号（“木号”合一字）之次皋月下澣。”
“泉州灵济天妃宫，亦名天后宫。
孝女居然佑海滨，
庙堂忽已历千春。(原注：神为北宋莆田湄洲孝女林氏默娘，自宋迄清，累加封号。此神未兴之前，泉人奉九日山昭惠庙神为海神，蔡襄建洛阳桥，邑人建昭惠庙于桥北，今尚存。天妃既兴，昭惠神寂寂无闻矣。）
闽疆童稚皆知海，(原注：顾炎武曰:“海，闽人之田也。”)
台岛壶浆竞奉神，(原注：台湾到处皆有妈祖庙。澎湖妈祖庙为台澎最古之庙宇，建于元至元十八年[1281年]。台人年年至湄洲屿朝圣。)
古迹犹存须保惜，
侨胞远见感相亲。(原注：妈祖为闽人之乡土神祇代表，随闽人足迹所至，遍及南洋、日本、美洲。凡祀妈祖者，一望便知为闽人也。北京、上海、天津、东北等地之福建会馆，旧皆崇祀天妃。)
刺桐赫赫称名港，
莫使彤庭化作尘!
附:
附:
建筑规制
天后宫原主体建筑位于南北中轴线上有山门、戏台、正殿（天后殿）、寝殿、梳妆楼（照应女神特点），轴线两侧有东西阙、东西廊、东西轩、四凉亭、两斋馆。现占地面积7000平方米，有正殿、寝殿、东廊、东西轩，还保存宋代构件和明清时代木构建筑。
原山门与戏台因筑公路被拆毁，1990年3月重建。今移清代晋江县学棂星门为山门，面阔三开间，牌楼式造型，雕花漆绘木构斗拱，青石龙柱，两侧石雕麒麟，螭虎窗，屋顶重檐四坡面，屋脊反翘瓷雕八龙二鳄，角脊作成凤尾伸展而卷曲，线条柔和优美，整体结构华丽壮观。戏台连接于山门后檐，坐南朝北，木构藻井顶盖。雕脊画枋，小巧玲珑，具有泉州独特艺术风格。旧时，戏台是天后诞辰（农历三月二十三日）、升化之日（农历九月初九），或朝祭，求愿奉献戏剧之地。戏台柱联为现代吴捷秋书：“海上扶危救难，应群情而作圣；世间演戏酬神，遂众愿以娱人。”
紧接山门两侧为东西厥建筑，所谓“秦宫汉阙”以示天后宫之尊。建筑为二层楼阁，面临通衢，两楼高耸，楼上分置钟鼓，楼下塑造千里眼，顺风耳二神像，威武庄严。
天后正殿，虽历经沧桑，但明清木构建筑至今依旧保存完好，而且保留宋代构件。
正殿占地面积635.5平方米，平面为矩形，面阔五间24.6米，进深五间25.6米。由于殿前增增建檐廊一间，故总进深大于面阔。
正殿筑于台基座，高出地面1米，采用花岗岩石砌筑的须弥座，束腰处浮雕“鲤鱼化龙”、雄狮、文房四宝、“八骏云火”、仙家法器、鹤舞云中、宝盖莲花等图，为二度空间动态艺术造型、雕刻刀法熟练，生动活泼，表现其神职至高无上与教属。
殿内木梁骨架，立于圆形花岗岩石柱，柱顶浮雕仰莲连珠斗。柱网甚为规整，前后6列，每列6根。惟祭坛前减去2根金柱，形成较为广阔的祭祀空间；并将中柱后移，脊檩不是由中柱承托，而是由挑出格架科斗拱承托梁架作九架粱，建筑结构比较特别，空间变化很丰富。
门窗弯枋雀替，雕花精致细密，纹饰丰富多采既有几何图案，又有花卉水族，鸟兽人物，托木部位有凤凰戏牡丹，寿梁中作如意访心，表现女性神庙。殿内油漆用朱地画“暖八仙”之一的钟离及如意相间图案，其绿地雕彩西蕃莲及喜鹊登梅图案，有吉祥的象征，有的图案作异兽，寓意“益寿”。殿内础浮雕，更是琳琅满目，八骏、八宝、傅古鸟龙及各种花卉，表现着水族鱼龙腾空翻浪，与百花争妍，这都是表现道教主题的图案，以福禄寿吉祥物作衬托，呈现仙家的非凡境界。
殿中天后神像仪态端庄，两旁列清代鸾驾；东西墙陈列闽台妈祖史迹图片。神龛后照壁有1幅清·道光年间描绘湄洲岛胜概的大型壁画，较为珍贵。
正殿内有陈泗东撰、林汉宗书的楹联：
“当神存世时，莆晋同区，迨刺桐港鼎盛，元廷以泉州神女封天妃，靖海平台，升衔天后；兹庙临江渚，华夷杂处，昔镇南门未移，宋代建顺济宫庙而典祀，伏波恬浪，垂耀典谟。”
殿顶筑九脊重檐四面落水的歇山式，上下檐间距较小，收山较大。正脊是天后殿至高点，两端五彩瓷型双龙戏珠，造型精美，光泽鲜艳，表现整个大脊龙的至高题材，四岔脊头组合凤凰图案，对应大脊成龙凤呈祥，背面作人物故事，配以龙凤、麒麟，玄武、双虎、体现了吉祥如意，庆贺长寿的象征，为闽南建筑艺术之一绝。
殿前廊檐下有6根石柱，正中两根为辉绿石透雕云龙石柱，为清初所刻，雕工精细，形态极为生动。
东西两廊及两轩和寝殿，均依旧制复原修缮。
东西两廊原置配神二十四司。
寝殿又称后殿，地势比正殿高出1米多，两侧突出部位设为翼享，左右斋馆。整座殿宇系明代大木构建筑，屋盖为两坡面的悬山顶，面阔七间35.1 米，进深五间19.8 米，高8米许，木质梁架粗大古朴，大木柱置于浮雕仰莲瓣花岗岩的圆形石础之上，殿前檐柱保存一对十六面青石雕的元代婆罗门教寺石柱。估计是明代翻修时称置。柱上接木柱，刻有楹联“神功护海国，水德配乾坤”。正面悬挂明·大书法家张瑞图（参见泉州历史网www,qzhnet.com《 泉州人名录·张瑞图》）书“后德配天”横匾。1998年重修，现辟为闽台关系史博物馆陈列室。
梳妆楼在寝殿之后、天后宫建筑群的主轴线上最北端，是天后宫建筑群的重要组成部分，用女性世俗方式修建，是该建筑群比较特殊的规制。因历史原因原被占为他用，2001年奠基重建。占地400多平方米，面阔五间，高二层，单檐硬山顶。
庙中尚有诸联：
清·嘉庆年间泉州知府许汝澜：“德配坤维，鲸波永息；恩涵海甸，鳌殿常新。”
现代台湾鹿港施文炳撰书：
“毓秀钟灵，山拥清源江拥晋；封妃称后，功崇顺济德崇天。”
“晋水溯源流，泉鹿人文同一脉；湄洲传灵迹，闽台香火并千秋。”
现代陈泗东：“母德参天，四表咸钦其圣；后功配地，万邦共祀以神。”
现代吴捷秋：“海上扶危救难，应群情而作圣；世间演戏酬神，逐众愿以娱人。”
现代陈垂成：“文陵圣地，灵根连海甸；台府封疆，夙缘共天风。”
祀典
泉州天后宫在清代，和祭孔子、关公一样，列入祀典，泉州知府等奉旨春秋致祭。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州民间礼俗·官方祭祀》）
道光《晋江县志·卷15·祀典志》载：“天上圣母之祭……每岁颁行祭费银四两二钱，于春秋仲月吉日致祭。帛一，白色，白瓷爵三，铡一，簠二、簋二，笾四，豆四，羊一，豕一。行三跪九叩礼。祝文：维神菩萨化身，至圣至诚。主宰四渎，统御百灵，海不披波，浪静风平，舟航稳载，悉伏慈仁。奉旨崇祀，永享尝蒸。届兹仲春（秋），敬荐平馨。希神庇佑，海晏河清。”
泉州天后宫从祀诸神
泉州天后宫从祀千里眼、顺风耳和“二十四司”。
（一）千里眼、顺风耳：
《敕封天后志·卷下》载：“（湄洲）西北方有二怪，一号顺风耳，一号千里眼。出没为崇，村民苦之，求之天后。……遂拜伏愿皈正教，时后年二十三。”
杨浚《湄洲屿志略·卷2·侍从》称：“神年二十三，收千里眼、顺风耳为将。先二神一善视，一善听，为崇西北，民苦之，求治于神。神曰，此金水之精，乘旺所钟，当以火土克之。乃演况施法，二神遂惧而皈依焉。”
这二尊妈祖生前所降伏之怪，或说一姓金，一姓柳。据《湄洲屿志略·卷2》说，二神一向没有受人世帝皇封号，虽然妈祖从宋朝起就累代受封，累至天后，千里眼、顺风耳却直到“同治八年（1869年）敕封金、柳二神将为将军，即千里眼、顺风耳也。”
古代科学没有发达，气侯变化难测。航海者求之神助，妈祖既是海神，其神力当具听视超越凡人，没有千里眼、顺风耳这二尊神，妈祖一如失左右臂，所以这二位神抵，为全体信奉妈祖的人所共祀。不管什么地方的妈祖庙，都从祀此二位神祗。湄洲、泉州两个大庙当然塑其神像了。
泉州天后宫山门两侧，即塑此二神。神像巨大，塑工甚精，惜已不存。泉州及台湾的妈祖庙中此二神之造型，皆穿彩衣，飘带，袒胸露足。千里眼是绿面绿身，右手高举至眉上，作远眺状。顺风耳则赤面红身，以左身食指指着耳朵，表示善于听察。二神皆威武而不狞恶。
（二）二十四司
概说
泉州天后宫规模巨大，在山门至大殿两边，塑有东廊12司、西廊12司，合称24司。据台湾王和声《月是故乡明》一书忆泉州：“天后宫双边两廊各司，都塑有神像。”
泉州闽台关系史博物馆编印的《泉州天后宫简介》第7项，对该庙的东、西廊二十四司的神祗加以说明：“廿四司乃天后辅神，各司神职说明如下：北斗星君，司航海方向；雷声普化天尊，司风雷电；水德星君，司天下水的调节；四海龙王，司江河湖海之潮（其中的水族繁殖，直接由妈祖统辖）；五显灵官大帝，司天廷；文昌帝君，司文运；哪咤太子，司青少年成长，风火旺盛；七娘夫人，司少年儿童成长；临水夫人，司婴幼哺育，产女安康；文武尊王，司忠义；福德正神，司财运及地方安宁；元帅王府，司代天巡狩，查察人间善恶，有纪王府、朱王府、池王府、温王府、吴王府、田元帅、邢元帅、李元帅、范元帅、康王府、陈武王。”
东廊十二司
顺济司：祀北斗星君。北斗星君是全国道教普遍信奉的，北斗在天象上是指引方向的，在道教信仰则是“南斗主生，北斗主死”，带有死神之意。把死神归于妈祖管辖之下，希翼海上航行更有保障。
镇北司：祀玄天上帝。
风雨司：祀雷声普化天尊，俗称“雷公”为雷部之神。雷声普化天尊也是全国道教普遍信奉的。唐·冯贽《云仙杂记》曰：“雷日天鼓，神曰雷公。”对雷神之祭祀，《前汉书·郊祀志》说，平帝元始五年（公元5年）分雷公风伯庙于东郊，可知我国崇祀雷神早在道教创设之前。雷和航海有关，千年之后，泉州把雷神编入妈祖统管下的一司。
天君司：祀雷部毕元帅。
天门司：祀五灵显官大帝。五灵显官大帝是全国道观都供奉之神，也是道教护法神36帅之首，是监坛神、灵官及仙官。泉州西街有五显灵官专庙，其地名即五显铺。这神祗也列入天后的廿四司。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·五显宫·西街五显宫》）
水德司：祀水德星君。水德星君亦为道教神祗之一，泉州崇阳门城楼（俗称南鼓楼）早就供奉此神。旧时每年冬季为防火灾，泉州民家门上都贴有绿色刻有水德星君神象的符，以镇压火灾。
通远司：祀福佑帝君。
海宁司：祀四海龙王。四海龙王也是全国普遍信奉的水神。泉州道教庙观玄妙观（俗称天公观）虽供奉玉皇上帝，也塑有四海龙王神象。未知何时也把他列为天后的廿四司之一。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·玄妙观》）
文昌司：祀五文昌夫子，即文昌帝君（潼梓帝君）。泉州有文昌帝君专庙在玉犀巷镇雅宫，是读书人敬拜的神祗。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·镇雅宫》）
仙灵司：祀吕仙公、清水祖师、裴仙公、九仙祖、李仙公。
天英司：祀中坛元帅，即哪咤太子，又称太子爷、“三太子”。《封神榜》所传，托塔天王李靖有3子金咤、木咤、哪咤，哪咤居第3。哪咤足踹风火轮，可浮行水上。泉州民间普遍信奉“三太子”，虽未有专庙，但有相当一部分庙宇塑象附祀之。另，佛教释迦牟尼是印度太子，佛诞日四月初八，泉州俗称“浴佛节”、“太子生日”，是日最怕下雨，雨则龙眼花被损，龙眼失收；而哪咤太子生日是九月初九，泉州民间有时将两位太子的生日混肴起来了。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州岁时记·浴佛节》）
忠烈司：祀文武尊王。文武尊王即唐代安史之乱守睢阳牺牲的张巡与许远。这两尊神祗泉州到处供奉，其庙甚多，台湾亦有，别处罕见。莆田亦少见。清·乾隆《泉州府志·卷16》载：“睢阳庙在城西南得胜铺，祀唐·张巡。”“按睢阳庙郡中多有与许远同祀，为双忠者。有与汉·关羽、宋·文天祥并祀为三忠者。”“忠义庙在府治东凤山麓。宋·绍兴间宗室赵汝锡建。旧祀汉·关公羽、唐·张公巡、许公远。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·睢阳庙、双忠庙、忠义庙》）
西廊十二司
送子司：祀临水夫人。临水夫人，或称“顺天圣母”，泉州俗称“奇仕妈”，城内奇仕巷有专庙，称“奇仕妈宫”。此神名陈靖姑，福州府罗源县下渡人，生于唐·大历二年（767年），贞元七年（791年）卒，年24岁，是福建仅次于妈祖的1位著名地方女神祗，专保妇孺生育平安。南宋·淳祐间敕封“崇福昭惠慈济夫人”，后加封“天仙圣母表灵普化碧霞元君”，清·咸丰（1851—1861年）间应闽人林天龄奏请，晋封“顺天圣母”。传说此神在古田临水乡显圣斩白蛇，其地建有“临水宫”。泉州的“奇仕妈”逢其农历十月十五日诞辰之日，数年必1次到“古田谒祖”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·奇仕妈宫》）
育子司：祀七娘夫人。七娘夫人，泉州俗称“七娘妈”，即织女也。俗传农历七月初七是其生日，泉州家家户户以纸糊“七娘亭”、“七娘轿”，焚以送神。生子必令其为七娘妈的契子（义子），以保茁壮成长，谓之“新契”；到16岁则“洗契”，即解除义子的契约。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州岁时记·七夕》）
祐境司：祀田都元帅，即“相公爷”。泉州普遍信奉，各庙大多奉有此神。在泉州则成为专职戏神，凡傀儡、梨园诸戏班必供奉之。每次酬神演戏，必先以傀儡开场，方可作法事。而开场必先以“相公爷”上场（俗称“踏棚”），以便镇邪。
招财司：祀福德正神。福德正神即“土地公”，泉州到处皆有。
广福司：祀福禄寿星。
药师司：祀鄞仙姑，俗称“仙姑妈”。鄞仙姑，俗名“阿乙”，北宋·南安县卅二都后井人（今南安市霞美镇覆船山下山美村后井自然村）。鄞仙姑是民间医生，传说是吴真人（吴夲）女弟子，擅长妇幼科，十余岁坐化，郡人神之，塑其像祀于花巷（古称梦粿巷）“真济宫”，后又在花桥宫旁建仙姑亭配祀之。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙•花桥宫、真济亭》）
千岁司：祀纪王爷、苏王爷。纪王爷，即汉高祖·刘邦部将纪信。刘邦被项羽围于荥阳，纪信貌与刘邦相似，代主出城受降，为项羽所杀。
英显司：祀唐王爷。
灵照司：祀温王爷，亦称“温元帅”。温王爷是道教监坛之神，道士演法之法坛必设王、马、温、赵4元帅。全国道观皆有。
天懿司：统称“元帅王府”，祀李、池、吴、朱、范五王爷及诸元帅、王爷。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州民间信仰•泉州王爷神》）
“元帅王府”是泉州府沿海县份，特别是晋江县普遍供奉之神，最能代表泉州民间信仰的特点。山区如永春、安溪、德化则没有奉祀，莆田、漳州都没有供祀。每个王爷都称“代天巡狩”，威严极大，皆可扶乩跳神，神灵显赫。泉州各王府庙年代无可考。在台湾南鲲的五府千岁庙，据载建于明·永历十五年（1662年），是泉州人随郑成功渡台带过去的，可知泉州的“王爷”信仰，在明朝已极普遍。
李、池、吴、朱、范合称“五王府”，或朱、池、李合称“三千岁”，泉州及台湾都有供奉。晋江祥芝、同安马巷、泉州彩华都有单独的池王府庙。
据王人瑞《台湾庙神榜》考证：“代天府供奉的五府千岁，原系道教，在唐朝时代本是关中一带人民所奉祀。迨及唐末藩镇割据，再经五代纷扰，烽火连年，民不聊生，中原一带人民纷纷播迁。基于固有的崇拜，神亦随人口而迁移了。到了宋室南渡，大量人口拥入闽、粤，流寓福建的先民，在晋江修建五王庙。神灵显赫，香火鼎盛。直到明思宗甲申之乱之后，郑成功将以台湾为抗清复明基地，闽、粤人民大量迁移台湾，神明……作移民世界的开路神。”
《台湾庙神榜》还说：“大王李府千岁名大亮，二王池府千岁名梦彪，三王吴府千岁名孝宽，四王朱府千岁名叔裕，五王范府千岁名承业。”5人都是唐初时人，“贞观年代，李公大亮先后出任交州都督。……贞观十七年（643年），唐太宗御驾亲征高丽，旨召李公大亮与宰相房玄龄为京师留守。池公梦彪授宣威将军，累擢定襄都督。吴公孝宽为壮武将军，累迁宁朔州都督。……朱公叔裕先后出任绵州剌史，大理寺卿。范公承业除武州剌史，太原尹。……在《唐书》中，以仁忠智略、勇义孝礼诸事褒扬五府千岁。”
陈武王：未知何神，疑为陈洪进。清·乾隆《泉州府志·卷16·南安》：“陈节度使庙在大小潘山。祀宋岐国公洪进。”陈洪进五代时割据泉、漳2州，他纳漳、泉之地给宋太祖，使闽南免于战争，2州之人皆崇祀之。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录•陈洪进》）
康王府：即北宋初康保裔。清·俞正燮《癸已存稿·卷14》有“康王神”一则，记康为北宋·洛阳人，官都部署，镇守河间高阳关。咸平三年（1000年）契丹来犯，战殁，后人祀之。江西泰和县东门外有康王庙，南渡后又著灵，则宋时江西已为康王立庙。泉州旧有“康王宫”， 在妙因铺，其神介胄赭面。
广泽司：祀广泽尊王。
都天司：祀都天圣君，即法主公。
与湄洲庙从祀诸神的比较
妈祖既成为天后，湄洲庙与泉州庙均有从祀诸神。两庙除千里眼、顺风耳等神相同之外，其他则大有差异。湄洲所从祀的泉州不祀，泉州所从祀的湄洲不祀。在湄洲庙中，晏公，嘉应、嘉佑2神，及水阙仙班18位神将皆塑象奉祀；但泉州庙则另祀24司。
晏公：《敕封天后志·卷下》载：“时有负海怪物曰晏公，每于水中趁江豚以嘘风，鼓水妖以击浪，翻溺舟辑，深为水途大患。”经妈祖大施法力，“始惧而伏罪，后嘱之曰，东溟阻险，汝今统领水阙仙班，护民危厄。由是永依法力，为部下总管。”《湄洲屿志略·卷1》：“有晏公者，浮海为怪，神以法制之。……命为部下总管。”
嘉应、嘉佑2神及水阙仙班18位神将，《敕封天后志·卷下·收伏二怪》曰：“时有嘉应、嘉佑，或于荒丘中摄魄迷魂，或于巨浪中沉舟破艇。……并收之，列水阙仙班，共有一十八位，凡舟人值危，披发虔请求救，悉得其默佑。”《湄洲屿志略·卷1》称：“时有二魔，一曰嘉应，一曰嘉佑……并录为将。”
对照湄洲的晏公、18神将与泉州的24司，都同样从祀妈祖，但差别太大，名止完全不同。
从宗教学的观点来看：
一是湄洲之神皆为妈祖生前所收的妖魔，地区限于莆田附近；泉州之神则皆早于妈祖，相当大部分不是莆田地区的信奉神，大都史有其人，事实上是把道教中有关航海的神和泉州一带信奉的有关海上航行、海外移民的地方的神祗及忠臣义士纳入24司，包罗万象，收录全国了。
二是湄洲层次较低，湄洲诸神信仰较为原始，迷信性较强，还未衍化成一个民间信仰的系统。泉州层次较高，较为完整，带有浓厚的泉州特点，形成了泉州海神的主从神祗系统，通通归入妈祖派下的神系，有较强的教化性与政治性。