泉州镇志、专志 镇志 专志 镇志 安海志 清《安海志》 1990年江苏古籍出版社、上海书店、巴蜀书社影印出版。 1983年新《安海志》 新《安海志》，由安海镇政府主持，《安海志》修编小组修编，傅衣凌作序，1983年9月出版。 该志书从晋江市安海镇的沿革、山川、封域、城池、公署、学校等十几个方面做了详细介绍。但时间记载下限只到清朝末年。 2000年《安平志》 《安平志》（校注本），其内容大多是在原《安海志》的基础上重修而成，时间记载下限同样只到清末。中国文联出版社出版，2000年。 青阳志 《青阳志》，上、下两卷，明·晋江李伯元撰，天启四年甲子（1624年）完稿，未刊行，存手抄本。（参见泉州历史网《泉州人名录·李伯元》） 《青阳志》目录分为地理、山川、名胜、青阳八景诗、祠庙、土俗、氏族、乡会科、贡士、仕途、武科、武卫、节、烈女和隐逸等部份，是相当详备的一部地方志书。 《青阳志》手抄本在《青阳志叙》之后附题云：“清·宣统六年涵江乡后学陈峰敬录于来青山庄。”陈峰号拱紫居士，陈埭涵口人，乃前清遗老；宣统只有三年（1911年），他特将民国三年（1914年）作宣统六年。他抄录《青阳志》时有所增补：如在“氏族”篇末又增补涵江陈氏于宋代寓居青阳的一段史话。 现存《青阳志》手抄本约2万字，虽然在传抄时不免有缺漏讹传之处，但文笔精彩，内容丰富，故仍不失为珍贵之地方史料。 崇武志 明·嘉靖廿一年（1542年），崇武千户朱彤编纂崇武首部地方志书《莅官总要》。 明·崇祯七年（1634年），生员陈敬法编纂成《崇武所城志》。 1996 年，惠安县崇武镇地方志编纂委员会编印《崇武镇志》。 专志 开元寺志 宋·许列《紫云高僧传》 明·元贤《温陵开元寺志》“自为《序》”中有曰：“兹刹自唐以前未有纪之者，纪之自宋·许列始，名曰《紫云高僧传》。梦观氏（释大圭号梦观）讥其剽窃传闻，附会穿凿，觕陋不足观也。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州宗教·佛教·元·名僧·大圭》） 元·释大圭《紫云开士传》 《紫云开士传》4卷，元·至正八年（1348年）释大圭著。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州宗教·佛教·元·名僧·大圭》） 释大圭《紫云开士传序》（明·释元贤《温陵开元寺志·艺文志·序、跋》收录）曰： “昔孔氏（孔子）因鲁史记修《春秋》，以编年合书君臣之事，未有所谓纪传者。迨司马迁氏，始离书天子诸侯为纪、为世家，公卿大夫士为传，而后世因之。孔氏之所述作者为经，而迁则仅列于史；为书不同，褒贬一也。僧之史有传，其亦因史氏者乎？ 夫史所以褒贬，善善恶恶，是是非非，直其笔，当天下，心无毫发私而已。僧史宜若无褒贬然。凡道眼明、知见正者，戒检严而寂静胜者、智辨闳达而教化广被于人者，书之。至于神异者、高尚者、业读诵者、住持吾道者、生死去来自在者、六根不烬而设利者，悉书之。是亦褒矣，盖独无贬者焉！然彰其善则瘅其恶，褒贬之意微，而莫即测闚也。 泉州开元寺创于唐，更五季十国而盛，至宋益盛而未合。迄于我元，始合而大。其间高僧异人出世，名不灭磨于兹，而僧史未有作者。虽作如许列辈，率得于剽闻。傅会穿凿，琐细觕；不核其实，不语其精，而不着其大。今主者崇会师览之慨然，以为六百年异人名氏，湮没殆尽。而幸所存者，此不一修之，则后将无闻矣。以属大圭笔削云：‘盛事，子其无让！’乃蒐集录摭碑刻，访长老遗轶；而序其世、正其年时、考定其姓名，尽去其怪迃卑鄙之说。人为之传，合若干卷，目曰《紫云开士传》。 旧称‘高僧’，今不称者何？以一行一艺名于时则为高；是书多禅者师，道德大备，岂‘高’之一言能蔽之邪？且禅者重嗣法，不重肄业；今以肄业书之，十九世相承，其人不可得而变，其可变则变之矣。方今大法不竞，人物眇然，前哲已远，后生谁师？然则修僧史记、为僧列传，而谨褒贬之法，将以激隤波、复淳源，使人人劝为开士，以光我觉皇氏也。 至正八年（1348年）戊子夏四月，释大圭序。” 明·元贤《温陵开元寺志》“自为《序》”中有评曰：“元·梦观氏（释大圭号梦观）乃作《开士传》。其学博，其识端，其命意奇拔，其铸词典雅，允登作者之坛，称善史矣！” 《紫云开士传》国家图书馆存清抄本。 2011年上海辞书出版社出版廖渊泉、张吉昌点校的《梦观集·紫云开士传》合刊本，是泉州历史文化中心《泉州文库丛书》之一。 明·万历陈止止撰修《开元寺志》 第一部寺志 明·万历廿四年丙申（1596年），陈止止撰修《开元寺志》，此为开元寺第1部寺志。今佚。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·开元寺》） 李廷机《开元寺志序》 明·释元贤《温陵开元寺志·艺文志·序、跋》收录李廷机《开元寺志序》（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·李廷机》），文曰： “吾郡开元寺，余穉年尝就傅，卒业其中。弱冠，又与郡士友聚而结社。时牢落僧居，强半馆塾矣。而自是军兴，铸兵之冶、烹硝之竈，纵横宇下。工匠家室，与僧杂处，弃灰积苴，至不可搔除。殿堂坛廊，剥饣蜀芜薉，傍后地日折而入于人家。自嘉靖（1522—1566年）之季至于今，盖三四十年往矣。惟是寺处西陌要区，岁三大节，嵩祝之辰，绵蕞设焉。而郡邑常以致民读法，间与乡士大夫讌集，士大夫亦自不时过之。闤闠老幼，日夕嬉游石般（“石般”合一字）礴于其间，亦吾郡一别业也。顾相与坐视其荒圮，莫为意者。 万历乙未（万历廿三年，1595年），宪副懋新?黄公（云南副使黄文炳）适庐居，念始祖故为寺檀越，慨然白当道，徒匠撤冶毁竈。率诸黄修葺既，次第为寺乘以纪之。迨丁酉（万历廿五年，1597年）待次都门，示余征序。 余雅不信浮屠，然余行天下，见通邑大都，兰若、招提，郁然相望；亦以壮方隅、备祷祝、时息游，非徒为缁黄地而已。唐世士大夫侫佛亦豪举，白傅履道里第、王右丞辋川居，竝斥为佛祠。即黄氏先素封耳，其经始开元，至破园产不少靳。今啬不忍割亦已矣。业有故宫成构，因而勿毁，仍而勿攘，即时其损敝而补饬焉，固易易者。纵以为异教，为神丛，然未闻‘明先王之道以道之，而輙庐其居’何哉。里优谑谈，以不铲佛面金为布施。斯言虽诞，以劝世深矣。 余因序及之。寺始未具《志》中。 万历丁酉（万历廿五年，1597年）腊月，郡人李廷机书于京邸。” 杨道宾《跋开元寺志后》 明·释元贤《温陵开元寺志·艺文志·序、跋》收录杨道宾《跋开元寺志后》（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·杨道宾》），文曰： “丁酉（万历廿五年，1597年）冬，予以浙闱役竣，过里中，则睹开元殿庑焕然改观。叩之，知为宪副懋新?黄公（云南副使黄文炳）所葺也。黄公聚族而谋，自捐槖中装，并不及诸施者，称檀越矣。而君辙不居，曰：‘赖吾祖之灵与族之谊、郡大夫之力，某何与焉已？’又戒其子若弟，慎无倚檀越名，资寺中尺土寸椽自润，以为郡人口实。 予既习闻其概，比还朝，则宪副公先以服除，待次京邸。九我?李先生（李廷机字九我）业闻新举而韪之，佐以醵金；又弁诸志首，以章阐其事。而君高义益鼎吕月旦矣。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·李廷机》） 夫泉之为名山古刹者众矣，大都不废于废，而废于修。其当废也，栋宇虽頺，胜趾如故，壶觞可至，风月可共；一或修葺，便如平泉、金谷各有主者。甚且屈山灵而蒙姓氏，裂地而分，画界而守。即一草一木，莫自必其荣悴，斯不亦修者废之耶？此无异故，则檀越为之标耳。 余自束发从师，出入开元寺中，先后十余载。见寺傍僧舍尽为别馆，其丹炉石础尽为药栏花埴之具。然犹幸未遽废者，以未有修之者也。所未有修之者，则以阶前寻丈之地为嵩祝之所，即檀越无能介于其侧。譬之所期物忘其中，掉臂不顾已耳。 故余谓宪副君高谊，不在捐资，而在戒子弟数语。烺烺侃侃，使夫侧耳而听、窥足而动者，赧然汗媿。或有所感发，而洗濯皈依。则斯修也，财施、法施固实兼之，其功德讵有涯哉？夫古之施者，患不为檀越；今之施者，患其为檀越。岂非古之檀越施之，今之檀越攘之也？公好义布施，饬南台、葺开元，捐资无所恡，真为檀越而不自居。惟不居檀越也者，而后乃称真檀越矣。 余志公修葺，略其事不著，著其善心，附于末简，以为世劝。庶几名山古刹，有修无废哉！ 万历戊戌（万历廿六年，1598年）春三月，郡人杨道宾书于教斆轩。” 明·崇祯释元贤纂修《温陵开元寺志》 概说 明·崇祯十五年壬午（1642年），释元贤再度住持泉州开元寺结制，纂修《温陵开元寺志》，分“建置志”、“开士志”、“艺文志”、“田赋志”4章；翌年（1643年）刊行。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州宗教·佛教·明·元贤》） 由于陈止止的开元寺志早已失传，元贤的《温陵开元寺志》便成为开元寺最早、最完整的寺志，对研究泉州佛教史和开元寺历史具有重要的参考价值。 元贤自为《序》 元贤自为《序》曰： “泉南旧称佛国，名山胜刹碁布星列。然开元一刹实为之冠。盖创自唐之垂拱，是历年数为最久也；广至一百二十院，是聚毳流为最繁也；其禅、教、律三宗之彦，雀起而鼎立，是毓贤哲为最盛也。有刹若是，则往事之可书者，宜不胜夥，岂可任其湮没而莫之纪乎？ 兹刹自唐以前未有纪之者，纪之自宋·许列始，名曰《紫云高僧传》。梦观氏（释大圭号梦观）讥其剽窃传闻，附会穿凿，觕陋不足观也。元·梦观氏乃作《开士传》。其学博，其识端，其命意奇拔，其铸词典雅，允登作者之坛，称善史矣！（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州宗教·佛教·元·名僧·大圭》） 过是以至今日，寥寥三百余载，禅风弗竞，日就陵夷，似无可纪者。然其间或兴或废，或因或革，则亦不可无考也。 万历丙申（万历廿四年，1596年），止止?陈公始为之志；而探考疎略，众中弗以为善。 崇祯乙亥（崇祯八年，1635年）冬，温陵诸缙绅命余开法紫云。说法之余，追询往事，首得《开士传》、《梦观集》二书，阅之始知紫云之多贤，实不胜感慕之私。时季弢?黄公（黄文炤，学者称季弢先生）屡以寺志为言，而余适承二云?曾公（曾樱号二云）之命，方有事于《楞严》，故弗敢诺。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·黄文炤、曾樱》） 迨壬午（崇祯十五年，1642年）之春，余自浙归闽，诸公复召结制，而幼心?傅公复以志事请，余乃曰：‘俟归皷山日成之。’ 及秋归皷山，乃不揣鄙劣，率尔操觚。凡元以前，一以《开士传》为据；后此则考之旧碑及陈氏《志》。且傍采他集，而益以耳目所覩闻者，错而综之，数以聚之。 其为目凡四：一曰‘建置’，而规模着矣；二曰‘开士’，而才德章矣；三曰‘艺文’，而琬琰重矣；四曰‘田赋’，而供需具矣。四者既备，则一寺千载之陈迹，庶几可得其概也。虽然，余何能志哉？ 余南州之鄙人也，学儒不成，弃而学佛。承诸公之命，两至温陵，虚弄口皷，深愧无以报德。诸公不以为不才，犹以志事相委，其毋乃代大匠斵乎！卤莽塞责，聊以补一时之阙。他日有具如椽之笔者出，则此志退而覆瓿可也。 崇祯癸未（崇祯十六年，1643年）孟春灯节日，皷山释元贤题。” 民国重刻 民国十六年（1927年）重刻。在书前题“温陵开元寺志【一卷】福州皷山涌泉禅寺沙门元贤篡修”，“艺文志”的书口上端题“碑记”2字，书末加一行“檀樾裔孙黄仲训同弟仲瓒重刻”。 民国重刻本吴亨春为作《重刻序》，曰： “夫泉南佛国，名播寰中，循名核实，则岂仅僧多有德之俦？亦必俗尚无为之化，故以称焉。 考之唐、宋间，泉南佛法大兴，禅宫林立，而开元地灵人杰，甲于诸方。桑莲肇瑞，喜法界以宏开；甘露流芳，庆宗风之丕振。写经则文殊亲降，应梦则罗汉偕来。禅、教、律三宗硕德相继而起者，指不胜屈，洵足移风易俗、扶世导民。故使海滨邹鲁之邦，进为佛国庄严之域。昔贤（指朱熹）题开元寺联云：‘此地古称佛国，满街都是圣人。’细味其语，则开元之盛衰，实与世道人心有密切之关系。而寺志一书，岂容湮没哉？（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·朱熹》） 慨自隆、嘉（明·隆庆、嘉靖）以降，圣贤不作，寺规日弛。迨至民国，剥落殊深。惟是时机既至，法会当兴。爰有圆瑛法师经通三藏，名震一时。讲大乘论于南洋星洲（新加坡），会遇转道和尚及其师弟转物大师。三人发愿重兴斯寺，并创办开元慈儿院。转道和尚本泉僧，俗姓黄，亦紫云一脉，对开元素抱兴复之志。既得圆师（圆瑛法师）任其仔肩，遂慨出钵资数万元，以为开办费用。圆师同物师（转物大师）于民国十三年甲子（1924年）九月入寺。兴工三日，桃开红莲以应瑞兆。泉人覩者，靡不称异。 乙丑（1925年）八月慈儿院开幕，圆师复以重兴之工程既钜，不得不仰慕檀施。（按：开元自黄守恭长者舍园建寺以来，设祠立像，推紫云黄氏为檀越主。前度兴复，黄氏亦与有功焉。）于是约同黄孙哲先生，请黄祝堂老先生出函介绍，同赴鼓浪屿谒见黄仲训、黄奕注、黄秀烺三檀越，劝请捐资援助，以成圆满功德。因仲训先生性嗜诗文，与圆师素有文字交，即首允同其弟仲赞独建法堂而为之倡。次奕注先生独修东塔，秀烺先生独修西塔。三种殊特工程，三檀越毅然担荷。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·黄守恭》） 圆师欣然而返，聘傅维早工程师以专其责。丙寅（1926年）春自赴南洋，筹募慈儿院基金，冀垂永久。至丁卯（1927年），三种工程次第落成。 仲训先生复出家存《开元寺志》一本，以寺既兴复，志应流传。遂捐资交圆师，寿之梨枣，因问序于余。 余虽不敏，第念开元为圣贤应化之区，一寺之源流，累朝之胜迹，断未可任其湮没无闻焉。当此续志未修，而三上人、诸檀越之功行，岂得不顺序及之，俾诸来哲略知梗概耶？ 民国十六年（1927年）八月上浣，古田吴亨春序于甬江旅次。” 南宋·嘉定间（1208—1224年）闽北光泽人、泉州观察推官李方子（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·李方子》）编纂。 陈国仕辑《丰州集稿》（南安县志编委会）曾收录真德秀为《清源文集》所作之“序”（参见泉州历史网《泉州人名录·陈国仕、真德秀》）。“序”中说，李方子奉新知泉郡的程卓之命编纂《清源文集》，“网罗收拾，得诗赋杂文凡七百余篇，合为四十卷。” 清·《四库全书总目提要》载： “《清源文献》十二卷（礼部尚书曹秀先家藏本），明·何炯编。炯，晋江人，官靖江县教谕。（何炯，何乔远之父。参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·何乔远》） 是集成于万历丁酉（万历廿五年，1597年），皆录其郡人之诗文。 前列爵里一卷。 首曰寓贤，凡侨寓于泉者，自唐·秦系至元·王翰十二人。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·秦系、王翰》） 次曰溯贤，乃其身未家于是而子孙载族以徙者，为宋·李昭玘、傅尧俞二人。 次曰孕贤，则诞生其地及其父祖为泉人者，为宋·王曾、韩琦、明·丘濬三人。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王曾、韩琦、丘浚》） 次曰郡贤，荐绅则自唐·欧阳詹至明·周训二百五人，藩王则宋·陈洪进一人，武弁则明·俞大猷、邓城二人，爵里疑误者宋·段全等五人，布衣唐·王毂等二十六人，闺秀三人，释子三人，女冠一人，羽士二人。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·欧阳詹、陈洪进、俞大猷、邓城》） 凡诗赋杂文，悉加甄录，搜采颇广。然如王曾、丘濬皆终身未至其地，而亦援以为重，未免失于限断也。” 明《清源山志》 明代著，具体不详。已佚。 《泉山小志》 明·林孕昌著。已佚。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·林孕昌》） 清·乾隆《泉州府志·卷44·人物列传·明列传11·林孕昌》载：“癸未（明·崇祯十六年，1643年）春，与吴载鳌、周廷鑨、山人林礽洞、僧道昭偕游（清源山），有图、有记、有诗，合而成志（即《泉山小志》）。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·吴载鳌、周廷鑨》） 《三十六洞志》 明·丁衍夏著。已佚。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·丁衍夏》） 丁衍夏是明代隐士，在年过八十时，徒步登山，踏遍清源山脉，纵览三十六景，写成《三十六洞志》。 《三十六洞考》 清·许元烜著。已佚。 《清源山志》 清源山风景名胜区管理委员会编，主编许添源，中华书局出版，2004.12. 《清源山摩崖选粹》 清源山风景名胜区管理委员会编，主编许添源，中华书局出版，2004.12. 清水岩位于安溪县蓬莱镇鹤前村蓬莱山上，始建于北宋·元丰六年（1083 年）十月，祀清水祖师。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·清水岩》）
明·崇祯始修 清·乾隆重修 清·嘉庆再修 清·光绪杨浚辑《清水岩志略》 民国十八年（1929年）冬，由邑人刘维美、刘维月劝募430块大洋，发行付印300套，流传至今。
新编《清水岩志》 全书66万字，分为山川形胜、祖师传记、寺宇、岩事沿革、四次敕封碟文、文献、文物景观、植被生物、迎春习俗、民间传说、感应故事、省内分炉、台湾分炉、东南亚分炉等24卷，新增清水祖师文化的发展变化和清水岩在海内外的具体分炉、分庙等内容。
九日山志 明·万历《九日山志》 概说 同安黄文炤（季弢先生）撰，是九日山的第一部志书。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·黄文炤》） 大约成书于明·万历四十二年（1614年）。黄文炤《九日山志·自序》曰：“招以布衣充修《郡志》役，得日阅七泉牒谱，于是仰有拾，俯有取，披沙见金，维（“艹”字头）草得药。”“岁甲寅（万历四十二年，1614年），予携是稿越游， 陟 天台，观石梁，鼓琴于雁岩大龙湫，下汪洋谒普陀，从震泽登莫厘，缥缈两岸贤胜，披卷辄结想故山。”万历《泉州府志》成书于万历四十年（1612年），黄文炤参修《泉州府志》时还在增补《九日山志》的资料；万历四十二年（1614年）黄文炤携是稿越游，还在披卷。 万历《九日山志》清代曾重刊。 周维京《九日山志·序》 周维京（参见泉州历史网www.qzhnet.con《泉州人名录·周维京》）为万历《九日山志》 作《序》，曰（转摘自黄柏龄《九日山志》，晋江地区文化局、文管会出版，1983年2月）： “山以九日名，志旧也。然自晋、唐以来，姜相、秦君（《 参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·姜公辅、秦系》）诸君子先后入泉，盘桓造胜，而山之名愈重，则固以千秋兹九日矣。夫谁之九日而千秋之人也。往日三十六奇，种种天胜，真令人应接不暇。缙绅大夫与夫山泽韵士、方外名衲，筇屐相踵者无空日，蠲咏著于苍崖绝壁之间，流播海内，侈为美谈，何其盛也！无何而衰飒。继之青山如旧，而风景已非，其在今日则鞠为茂草矣！先代之灵根名贤□墨乾，强半与暮烟秋云俱尽，过而问者，为之慨叹。物盛而衰，固有待乎其人欤。 吾友季弢（黄文炤），襟期吾岳，曾览天台、雁岩诸胜，沂南海、游普陀以归。直自谒 尽东南之美，而第以□志也。日为恨曰：‘奈何当吾世之不千古兹山乎！’于是承贤侯吴公雅诣，极意检讨，诸凡郡邑志乘山水残篇，一邱一壑关系诸山者，必扌票而取之，合以成帙。甚则督小奚操备畚锸于荆榛灌木之区，见有墨颖隐起，则拍手大呼，洗尘出之。恐后然犹恨其不尽意也，力非在我，可奈何哉！虽然，是可以千古兹山矣。 余因是而有感于废兴之故也！大都山川呈秀，极盛则造物者拓之。故陵谷之后动有劫灰，虽山灵无所容其呵护，而使名胜剥落于风尘，骚雅销沉于草莽。凌夷既久，乃山川灵气遂韫不能久伸，而明眼廓清之手出矣。剔抉一施，如银汉食舌（“食舌”合一字）而重光，龙剑飞而复合，观者惊喜，如睹故物。而推昭明廓清之功，与缔造先天者等，岂过哉！？予是以深愧于季弢也。 昔宗少文图所游历于一室以当卧游，且云舞琴动操，欲令荒山俱灵。今吾郡视 九日几案物耳，予虽负少文之癖，时时从季弢后蹑登攀萝，指示三十六奇所在，洒然心快，毋容想像。亦惟是，海内缙绅贤豪、 幽人羽士慕兹山而屐述，或不能至者，读季弢志，若恍然遇之，则真卧游也。季弢素善琴，聊为 一 鼓，再行于飞阁流丹之上，其不响闻数千里哉。所谓九日而千秋者，□物此志也。 季弢为余曰：‘九日僻在海陬，而擅名宇内。吾郡自紫阳（朱熹）过化以来，遂为理学渊薮，而寥寥不传，一似九日名胜之无闻于山谱者，何也！吾穷有志纂修焉，而未逮也。’予闻而韪之。然《道南》一书，余得寓焉，目业露豹文一斑矣！是又季弢之潜心大业，能与山川相映发者如此。” 黄文炤《九日山志·自序》 黄文炤《九日山志·自序》曰（转摘自黄柏龄《九日山志》，晋江地区文化局、文管会出版，1983年2月）： “闽洞天福地甲寰中，书山斑斑可考。特以僻在海陬 ，山川久锢，最先通籍中州者，汉·武夷君与雷焕剑合处，地纂綦古，吾泉九日山实继七台、九曲显灵异。晋·太康中，衣冠避乱依此山，迄今犹有晋朝松。名僧天竺拘那罗陀，梁·普通元年（520年）从大海来中国，途经兹山，因取金刚梵文，译正了义，地又古矣。山著声于唐中叶，至宋 、 元声价愈重。入我朝递兴递替 ， 迄今日替陨极矣，则何以志？志其盛也。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州宗教·佛教·晋—隋·两晋南北朝·最早来泉州弘法者的番僧——拘那罗陀》） 当盛时，环山支院五十四，赐额二十有一，曾楚公（曾会）所谓‘高与下相叠，背与面相依’者是也。维时骚人墨客，薮山川之秀，撷风雅之华，一邱一壑，游写殆遍。宋僧无可，乃集唐、宋鸿宝，作《墨妙堂》贮之，永春陈知柔记之。元僧顺公，恐其久而佚也，取古今题辞梓之，释可庭记之。墨迹淋漓，词林琬琰，山之擅名南州也以此。（《参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·曾会、陈知柔》） 陵谷既迁，记载杳然。岁甲申（万历十二年，1584年），琴客百三十九岁孔希岛殁，会葬于此。嗣拏酒登坟，或岁一往，或岁二、三往。往则讨古寻幽，搜奇索奥。山之阴有黄发僧禺者，年八十余，时常追随。所到辄拄杖指余曰：‘此昔某道场处也，此昔某旃坛处也，某于前人留题处也，某为今人变置处也。’所未逮者，欲徵之文献。而山故之志，即武荣亦旷然邑乘久矣。 今春，招以布衣充修《郡志》役，得日阅七泉牒谱，于是仰有拾，俯有取，披沙见金，维（“艹”字头）草得药。如卢守参无等事见《通志》，《墨妙堂记》见《永春志》，住山见《仙释志》，断简残编，纷呈邃出。凡得碑记十五篇，唐、宋杂体诗百首，合近副墨成书。所恨者周朴、马懿公、史黑奄 （“黑奄”合一字）、盛昭州、李沂、邹志完、蒋颖叔诸记录，顺可公、无可公所括之墨迹，皆化为乌有，及今不抢拾，恐前之抽扃启閟者，灵光寝灭，后之修废古者，饩羊无稽，非生是邦者之咎而谁咎欲？（《参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州宗教·佛教·唐·无等》） 岁甲寅（万历四十二年，1614年），予携是稿越游，陟天台，观石梁，鼓琴于雁岩大龙湫，下汪洋谒普陀，从震泽登莫厘，缥缈两岸贤胜，披卷辄结想故山。 越年归，有告以翠光亭漂去者，闻之错愕，趋而唁之以诗。旁有一翁见慰云：‘翠光亭阙，九日山废，谶语也。’予荒唐其言而去。然后，此先父母是邦者，皆悠然兴龙池鹿苑之叹，起怀古尚贤之思。堂构津梁，渐次修葺，溪光山色，骎日改观。储翁之意，岂欺我哉！ 鲰生老矣，敬识其言于山图之首。” 清·乾隆重刊时洪世泽《序》 清·乾隆（1736—1795年）间，重刊《九日山志》，洪世泽为作《序》。 洪世泽，字叔时，号艮堂、艮圃，清·南安县英都人。中选乾隆元年（1736年）博学宏词科，任翰林院检讨。后告归，掌教以终。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·洪世泽》） 民国《南安县志·卷46·艺文志2·序·˂九日山志˃序》： “《九日山志》序（清·洪世泽，邑人，艮圃） 闽南州邑权舆（起始）必溯自南安，而其名胜奥区则首称‘九日山’。自梁·天监（502—519年）始置南安郡，其后曰‘丰州’，曰‘武荣’，名更而邑治不改。（唐）开元（713—741年）初始为南安县，以隶于泉州，然有司政典、习仪及士大夫往来燕饯（设宴招待或送行）皆在九日山。 盖自六朝迄唐、宋，国都皆在闽西，士人应举入官，必由兹山下，过锦亭铺，望汀郡以达于京，故该山以大丛林为通衢。方其盛时，梵宇山房构成百区，曾楚公记之详矣。（“曾楚公”：曾会，字宗元，北宋·晋江人。榜眼及第，历典七郡，卒赠楚国公。参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·曾会》） 而斯地前瞰龙江，后倚葵岭，环以清（清源山）、紫（紫帽山），气象万千，骚客之所选胜，贤豪于焉卜居。名山记载，实足为文献之征云。” 现代·黄柏龄《九日山志》（晋江地区文化局、文管会出版，1983年2月）亦收录。 现代·黄柏龄《九日山志》 1983年2月，晋江地区文化局、文管会内部出版黄柏龄《九日山志》。 庄炳章《序》 1983年2月晋江地区文管会庄炳章《九日山志·序》曰： “明末同安人黄文炤，曾搜求旧闻，披阅史料，探三十六奇，集古今诗文，考核山石，写成《九日山志》一书，流行于世，使九日山概貌得为世人所知，然所集内容未臻完善。 黄君柏龄先生，世居九日山下，自幼与九日山结下深厚的感情，日或放牧于绿坡，或吟诵于崖巅，耳濡目染，心领神驰，日积月累，广搜精求，新编了《九日山志》，内容较前丰富，文彩熠熠闪光，读来令人心神振奋。 黄君现为华东师范大学体育系副教授，是新中国第一代篮球国手、前国家篮球队队长，现年虽达花甲，仍然活跃在球场上，不愧为球坛宿将。他竭尽业余时间，长期坚持搜集资料，每乘寒暑假返梓探亲之机，反复登山核对刻文，终于完球专志，以崭新面貌公诸于众……这种可贵精神，必须大力提倡。” 黄柏龄《前言》 1982年8曰28日黄柏龄《九日山志·前言》曰： “金溪江畔九日山，系余家山故水。1974年春节，阔别廿余年后，重登少时嬉游攀爬的峰岩水壑，一石一木，皆似亲如故，令人欣慰。那些少时不在意的摩崖石刻，引起我莫大兴趣，摩挲辨读之后，颇感九日山历史之悠久及绚烂胜迹，尽可同我半生游履所至之名山胜地媲美，但却鲜为世人所知，甚觉惋惜。 返沪后随即着手搜集资料。这座发轫于西晋，其历史仅次于武夷的八闽名山，其史料之丰富出人意料。明代黄文炤搜三十六奇，集历代碑记诗赋百篇而成《九日山记》，与清·陈棨仁收录四十余段石刻而成《闽中金石录·九日山宋摩崖石刻》（《参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·陈棨仁》 、《泉南著述·闽中金石录》）二书都较为完整。解放后南安文化馆将全山石刻清理记录，泉州已故文物学家吴文良对石刻加以考证阐述，嗣后又有专家对海交祈风石刻进行专题研究。余出自对家山深挚之情，将搜集之资料，于业余写成《九日山》一稿，意在能较全面系统地介绍九日名山。该稿于1979年由泉州海外交通史馆油印。 嗣后每年春节归里或因公来泉，均一再重登九日山，既寄情于溪光山色，又得趣于摩崖考辨，使《九日山》初稿之疏漏阙误，得以逐年补充修正；如曾对岩引伸，披阅资料，四年后纠正自《闽中金石略》以来就误将陈晋接为陈知柔的修建纪事石刻；又如踏遍全山，五年后才寻到已失所在的全‘玉立’题刻；又如曾反复抚崖，六年后才辨清一段原属‘王豫’的诗刻，以及反复寻觅，最近才发现‘古名山岩’题刻等等，每有所得，辄喜慰万分，自得其乐！ 今春晋江地区文物管理委员会，计划编撰地区文物志，嘱余将《九日山》稿改成《九日山志》。内容包括九日山历史沿革、名胜古迹、摩崖石刻、历代诗文抄、名人寄寓及民间传说等。春季改稿毕，夏季携稿来泉，数度重登山岩，逐字逐段作最后核实，同时将全山古迹石刻拍照绘图，标位编号，并附历代有关人物表于志后，以便读者检阅，力求《九日山》成为一本较为完整准确的志书。 这本山志，如能使历史悠久的九日山重昭于今日，而不致销沉于后世，则素愿酬矣。” 戴云山志 明·万历《戴云山志》 明·万历（1573—1620年）间，山僧圆朗纂辑成书，首绘山图，次标题咏，殿以名公巨卿贤达序记。今无存，仅留下德化知县知县杨文正《序》和黄文炤《跋》。 杨文正《序》 清·乾隆《德化县志·卷15·艺文志上·序（明）》收录德化知县杨文正（南昌人，举人，万历 [1573—1620年] 间任）“《戴云山志》序”曰： “《礼·职方》土者，境内山川，例当虞祀典明，有攸属所司也。 德化戴云山，亘峙西北隅，高崒嵷堗，众山望莫能齐，斯固一方臣胜矣。然泉南七治，独德化在万山巾，石径阻隘，溪沙浅勒，以故驰驱泛棹皆非适，而冠盖时流览肚好游之迹，亦不数数过。如食士之民，鹿居豕游，凿环犁块，狉狉棒榛，有古风味。是山全灵隐镇，历溯自唐开刹至今，永巘一方。而德化由来，社稷之与治民并称郑重厥有以也。 间尝考府、县志，又知是山西南行逶逦至清源，作泉郡祖龙；东北自天马山起势入莆仙、永福、长乐四地。今几郡人文斌斌，甲字内就人物思山灵之重，其苞孕闽南，发祥宏远，关系岂小?又云度处德化，望镇奠雄，创刹肇唐，袒膊（袒膊和尚即智亮，唐僧。参见泉州历史网《泉州人名录·智亮》）所以永归德之场，壮荒城之色，又其亚也。 斯志首绘山图，以著延袤包原固隰之广；次标题咏，以表高人墨士讚叹之奇；殿以名公巨卿贤达序记，讵小书说细哉?所由储精散彩。橐错灵秀，征表文物者，将于是乎在。 若夫纂辑成书，留镇山门，增辉法界，则山僧圆朗之功也矣。” 黄文炤《跋》 清·乾隆《德化县志·卷15·艺文志上·序（明）》收录黄文炤（嘉靖卅五年—顺治八年， 1556—1651年，晋江人，祖籍同安）“《戴云山志》跋”曰： “吾儒动以自私自利归之佛氏，言释子生涯，则曰闭户邻门，肥瘠秦越人也，是大不然。佛自利利他，两念并发。有时为法为人，至割截肢体而不顾，谁谓空门自私利者? 龙浔垆灶宾电，山之童者儿半矣。若戴云灵区，三十里旃檀，六七邑龙脉，蠢尔大驵，敢觊膻殖，尅日开鈩，林泉失色。 圆朗 师闻面悯焉，括衣资，纠徙子，自同安驻锡此山，奋螳臂以当下，为祖师留一圈山，为邢邑培一脉龙。葛藤三载，缔造艰难。使师私利便己，则一邱、一壑、一瓢、一笠，何处非渠袈裟地? 今乡先生高师戒行，标题咏者墨迹淋漓，师乃集而成《戴云山志》。是志出，燕雀相贺，山水生辉。于以绍隆佛法未艾也。 余夙慕龙浔诸大祖师应化道场，庚戌冬，偕虚上人作支许，游自普济，历太白岩，览龙湖，九仙、荇菜诸胜，杖履儿遍。所至林楚蔚然，禽鸟亲人。一泓放生池，嶙條游泳，有鸟兽鱼鳖咸若气象。盖叔季而下，助圣世茂对育物之仁者，惟诸丛林。仁者念此龙池鹿苑之恨，庶几有廖乎?是在国王大姓护洼人。鲰生有抵掌赞叹而己。用识法喜数言于简末。” 2011年版《戴云山志》 该志由德化县地方志编纂委员会办公室编纂，于2005年4月启动，历时5年多，十易其稿，2011年1月1日由方志出版社出版。 该志记载德化县境内戴云山的地貌、地质、矿产、生物、自然生态和人文景观等的发展历史和现状，全书分八篇三十六章 ，共62.4万字、彩照250幅。 九仙山志 《九仙山志》，明·万历四十五年丁巳（1617年）张士宾撰成。自为《序》，德化知县杨文正亦作《序》。 张士宾《九仙山志·序》 清·乾隆《 德化县志·卷15·艺文志上·序(明)》收录“《九仙山志》序（张士宾）”曰： “吾闽固多山，而奇峰绝巘，具福地之一体者，即区内亦指不多屈，况吾邑乎！北三十里许，有山戟立棋置，不知其几千万状，名曰九仙者，是为最著。邑乘云：昔有九仙人经游其处，今石室，石井、石鼎、石灶、石池、石盆、石棋子，宛然俱存。岩故名九仙，创自唐始开元间，沙人无比师藏修其上，道成鼎建，易为灵鹫岩，所雕石大士、弥勒世尊在焉。至元末明初，兵蠿稍芜。嘉靖末，萑苻蜂起，田没室毁，几成乌有。尝闻一村中人某者，年每施箬笠，盖如来而已。 万历（1573—1620年）中，僧智空食力兴废，实山灵使之。兹者梵官宝相，逾昔布金，幽壑元亭，尤今聚鹬。朝日旭而暮云飞，松风吟而禽鸟乐。廓然大观矣。惜夫僻致一隅，轩盖罕至，奖借寥寥，知有九仙者，不过十之五。 予于泉石有癣焉，自倦游以来，每人里社，即迟伫其境，欲救断家事，学禽尚游，未皇也。然神未尝不俱往。若夫春风习习，秋月迟迟，泉涓涓，石粼粼，烟霞变幻，猿鹿杂出，山间朝夕，入境两忘，当不在天台、岣蝼、幔亭下矣。故邑称兹山最著，乌可泯然无一志也?或曰，志非才諝，名位兼有之。人任之鲜，不见嫉于山灵。予乃辑名胜题咏，别为一集，藏诸石洞中，以俟博采君子。 时万历丁巳（万历四十五年，1617年）端午日。” 杨文正《九仙山志·序》 清·乾隆《 德化县志·卷15·艺文志上·序(明) 》收录“《九仙山志》序（杨文正）”曰： “山以仙灵，白昔记之，岂凡块然者是必标胜自神仙，岂凡至人者是必以灵秀融结为窟宅哉，而似不尽尔也。 环闽固多山，尤多奇山，徒以其岿突闻，大块中一顽质耳!就间峭峭削削，怪石碌珂，插柱歔洞，超距罗布。窍大小鸣而不得其际，岩高下见而莫状其奇。或步武可容数仞，旋隐曲不可攀；或彭彭出石罅中，渊泓照泻，又不可得共上。溶溶之自是山现出诸状貌，人亦就其近似可称者，名之石室、丹灶、丹鼎、龙池、烂柯处、弥勒洞。于是山之奇特有加，称仙之异实愈标著矣。斯九仙之大概乎! 说者又谓山何以九仙，非八也?无以雷轰、龙漈、黄鸡、茶潭屹然，仙游九鲤胜事具在，德化邻之，则山名九仙，何必颛彼而疑乎此?即谓之九仙，似不必穷所以也。 夫九鲤卓哉，闽中胜异，而黄粱受枕，梦点机械，致走四方英杰趋若赴，何无泥辙日耶?独德化九仙山藏灵于万谷间，得静体，朴中露奇，喧中处寂，与云霞为朝夕，同日月生光辉。得静机，有谓惜其僻在一方，不集高士之车，招遣游之侣，与九鲤等观，系此政九仙之所以为山，具天地大观，灵愈嵌愈，日永固而不骞也。 乙卯（万历四十三年，1615年）冬，余来宰兹土，俨然企幕之。丁巳（万历四十五年，1617年）春，甫裒粮重茧，探奇山间，觉有乘云御风想，不揣于笔舌间纪游，愧鄙俚矣。忽一日，四门张君（指张士宾）纂所为《九仙志》，强余言。余言不文，何以远恃有诸君子□□大作在，又恃有九仙之摩云，鹫岭诸肚概在。余亦索有烟霞企慕，与张君悠悠泉石，心有同然也，聊为发之。且嘉张君胪列是书，一阅案头载籍，不待蹑踹峰巅，遍游雾岫，然后识所谓山灵也者。是由固具一化工，而张君之志，尤化工妙于点缀手矣。” 诗山书院志 《诗山书院志》10卷，清末·戴凤仪（戴希朱）编纂于光绪（1875—1908年）间。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州学校·泉州书院·诗山书院》、《泉州人名录·戴凤仪》） 内容 《诗山书院志》全书共10卷。 卷首以图片为主，绘制了诗山、诗山书院、朱子、欧阳詹等图像。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·朱熹、欧阳詹》） 卷一“形胜”，相当于地理志，详细记载了诗山、芹山、天柱山在内的13个山川名胜。 卷二“列传”，有《朱子列传》、《欧阳行周先生列传》、《闽·欧阳詹考》等。 具体关于诗山书院的则为卷三、卷四、卷五、卷六、卷七，有“兴建”、“书田”、“祀典”、“考课”等门类，详细记述了诗山书院的办学历程、办学宗旨、教育理念、组织建构、教学内容、教学形式、师生关系、管理制度等内容，是研究古代书院文化和制度的重要文献。 其中卷三《诗山书院章程》，详述对书院董事、山长任职，书院的运作，对学生的要求等。 卷四、卷五为“书田”上、下，记载募捐购置书田情况，绘制了散落在各地田地的购买金额、形状、大小、位置、收租情况等，田券契约也一一载入。 卷六是开学前的祭祀仪程。 卷七“考课”有《诗山书院课规十则》，规定学习内容：“生员《四书》、《六经》自必诵过，然故者尤不可不温。”“童生十六岁以下，宜先熟读《孝经》、《小学》、《四书》、《六经》，以植根柢。” 书中还收入戴凤仪《松村诗文集》卷1的《自著年谱》、卷8的《诗山书院溯源记》、《诗山书院碑记》等，以及对民俗祭典等记载。 清·戴鸿慈《诗山书院志·序》 民国《南安县志·卷46·艺文志2·序·诗山书院志》： “《诗山书院志》序（清·协办大学士，广东南海人戴鸿慈?少怀，谥文诚） 书院之设，始于唐而盛于宋，所以辅学校之不逮也。国家广励学官，季有课，月有考，立法綦（“綦”：极，很）备。而诸生居处，或百里，或数十里外，或生事维系，终岁不一至郭门，讲解切劘，获益尤鲜。书院则生童并肄，弦诵一堂。例延名宿，专掌教事。有膏火以供其朝夕，有朋友以备其观摩，有书策以资其流览，赏奇而析疑，稽古而居今。卜子曰：‘百工居肆以成其事，君子学以致其道。’此之谓也。 省会之都讲固隆矣。其自一郡一邑以至一乡，皆得踵其制而乐育之，非所以造就乎人才而不以广狭殊者耶？自功利中于人心，士之趋于捷获者众，所习非所用，所教非所求，疲精敝神以蕲效乎帖括（“帖括”：泛指科举应试文章）之一途。其余则竞声律，工楷法，沾沾自喜者皆是也。先王教士之遗意渐没焉，而忘所由来。而乘其敝者乃得挟其不经之说，以簧鼓天下，张其焰，足以叛道而离经；充其害，遂至伤风而败俗。议者谓名为储才，而实储不才，至欲举学校之制，荡涤而廓清之，毋亦言之过激而未得其方欤？然则居今日而实事求是，亦惟明其意俾勿漓（“漓”：浅薄），整其规俾勿坠而已。 诗山居南安北隅，为唐·欧阳博士（欧阳詹）生长之区。在宋，朱子尝过化焉。民务耕凿，士勤丹铅。曩者里人拟成书院而未果。光绪庚寅（光绪十六年，1809年）之岁，戴敬斋（戴凤仪讳希朱，号敬斋）内史慨念前绪，力任其艰，与二三同志为之置学舍，购书田，筹廪膳，逾年而厥事成。 由是丹青轮奂，巾卷（“巾卷”：指代学生）匝序。岁科两试，游庠食饩者多出其间，盖彬彬乎有俎豆衣冠之盛矣。爰仿古志书之例，网罗厘订，自形胜迄艺文，都为十卷，以永其传。 而《名训》一编，于朱子（朱熹）教人之法纂辑尤备，欲业其中者服膺至教，相期于明体达用而无或偭规错矩以入于邪，其励学之意甚厚无穷也。 天下事成之难而败之易，故君子之举事也必谋诸可久，非以为身后之名也，亦以缔造之艰，图维之备，期之罔替焉耳。 今敬斋倡之于先，使继其后者守而勿失，庶几俊髦蔚起，趾美前修，学行事功，增辉志乘。安在诗山一隅，不可与通邑大都育才者相颉颃也哉？吾为表敬斋撰志之深心，而因叙学术盛衰之源以谂学者，使观感焉。 光绪庚子（光绪廿六年，1900年）。” 清·王思覃题词 民国《南安县志·卷48·艺文志4·诗歌·清诗·<诗山书院志>题词》： “《<诗山书院志>题词（七古）》（邑人王思覃?少海，拔贡）： ‘清源文献畴称始，开宗远属欧阳子。高盖名山矗武荣，千载儒林殷仰止。 版本 《诗山书院志》，清·光绪（1875—1908年）有木刻版本（1套4本）。 《诗山书院志》，南安市诗山教育史志编纂委员会点校，厦门大学出版社，1995出版，为首次重版。 《诗山书院志》，戴天玑校点整理，北京图书出版社出版，2017年。 《诗山书院志》，戴天玑校点整理，泉州文库整理出版委员会编“泉州文库”本，商务印书馆出版，2018年8月。 2021年，诗山文学爱好者对《诗山书院志》原木刻版本进行校对、增补、修复，从内容、版式、字体等修旧如旧，重新刊印。 通淮关岳庙志 傅金星、曾焕智编《泉州通淮关岳庙志》 《泉州通淮关岳庙志》，傅金星、曾焕智编，1986年内部印刷。 该书记录史实和传说，分3篇14章： “庙记”篇有“历史沿革”、“关羽”、“岳飞”、“关、岳神人之分”、“记载与碑记”、“刻碑、楹联、匾额”6章。 “活动”篇有“关帝巡狩盛况”、“关帝祭祀典礼”、“关岳庙与‘三胞’”、“关帝签诗”4章。 “传说”篇有“江夏侯与关帝庙”、“关、岳护国更替”、“孔昭同抽签循规矩”、“死刑犯‘平安去复回’”4章。 “后记”有曰： “泉州的寺庙坛观，至今没有一本完整的志。《温陵开元寺志》只写至明代，承天寺志早已湮没，崇福寺至近年为纪念妙月和尚诞生一百周年，才有一本纪念专辑。三大丛林如此其他小寺庙就更不用说了。有之，也是及其简陋，不成体例，如释迦寺志。 《泉州通淮关岳庙志》篇幅随不大，却涉及儒、道、释三教，关系到泉州开发和海交历史。所写内容都经过调查访问、反复印证，去伪存真。有些事件似乎是家喻户晓的，但触及具体问题，便众说纷纭莫衷一是，甚至无可奉告。比如‘关帝巡狩盛况’，六十岁以上的人许多亲自参与过，却连路线都记不清了。为了写好这一则，至少访问过二十人。 有些记载、碑刻和史料，一时很难找到，有的已永远没法看到，颇费一番周旋才得抄存。关于平浪侯·晏，知道庙中曾祀此神的实屈指可数；知祀平浪侯的来历者已杳然无可寻访。而祀平浪侯和泉州人文勃兴、海交发展，关系至为密切。这个平浪侯·晏可以说是泉州最早的海交之神。” “本志口头流传的资料大多是曾焕智采访所得，志承资料检索和文字整理由傅金星同志负责，照片由李叶青同志提供。” 泉州通淮关岳庙董事会、泉州市区道教文化研究会编《泉州通淮关岳庙志》 《泉州通淮关岳庙志》，泉州通淮关岳庙董事会、泉州市区道教文化研究会编，1991年内部印刷。 吴幼雄、李少园主编《通淮关岳庙志》 《通淮关岳庙志》，吴幼雄、李少园主编，中国社会科学出版社，2008年5月出版。该书651千字，时间跨度500年，篇幅宏大，体例清晰，是迄今最完整、资料最齐全的著作。 全书分13卷、附录1卷： “卷一：建置沿革”，有6目。 “卷二：文献”，收录古今地方志书相关记述8篇。 “卷三：碑记”，收录历代重修碑记13篇、其他碑刻7方。 “卷四：赞、诗、楹联、匾额”。 “卷五：祭祀人物”，收录“关圣夫子世系考”、“关圣帝君历代封号”、“祭祀历史人物”3目。 “卷六：经书”，有4目。 “卷七：祀典”，有2目。 “卷八：签诗”，收录“关圣夫子灵签”、“圣签”。 “卷九：劝善书”，收录“《愿体集》”。 “卷十：习俗”，有16目。 “卷十一：传说”，收录4则。 “卷十二：董事会”，收录“历届董事会名单”、“董事会规章制度”。 “卷十三：交流”，有4目。 “附录：论丛、书评”1卷，其中“论丛”收录论文12篇，“书评”收录福州、厦门、泉州3地专家学者对本书稿的评审意见9篇。 该书编撰，历时4年。 “后记”有曰： “《通淮关岳庙志》旧有1986年傅金星、曾焕智编和1991年郑国栋、陈禛祥、林胜利、林南生等编《泉州通淮关岳庙志》。他们在‘文化大革命’后首创庙志，甚为不易，精神可嘉，影响不小。 随着近年开放改革的深入开展，国家和平统一的需要，董事会高瞻远瞩，意识到有必要以历史唯物主义思想为指导，出版一本既能反映泉州关岳信仰深厚文化积澱，又能反映我们当前关岳学术研究水平，和体例较完备的《通淮关岳庙志》。此举得到本庙董事会和统战、宗教部门领导的积极支持。 我们以积累二十多年的研究材料（包括出访解州、关林、当阳、荆州和东山）为基础，确定编写体例、编撰大纲。2002年7月，我们冒着酷暑四处（赴福州、厦门、同安、漳州、龙海、东山和晋江、南安、惠安、石狮）寻访资料，行程千余公里，备尝艰辛…… 庙志清样出来后，才发现竟洋洋六十万言，这是出乎意料的。为提高本志书质量，董事会还邀请厦门大学、福建师范大学、泉州师范学院、泉州海外交通史博物馆、泉州文物管理委员会和泉州博物馆的教授、博导、研究员，于2003年9月12日在本庙会议室召开评书稿（三校稿）会议。出席会议的还有主管统战、宗教的领导和董事。我们将专家学者的评价，以‘附录·书评’全文载入。之后又进行较大的修改，甚至七校时还补充不少有价值的材料。”
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