李温陵集

　　二十卷， 明·泉州李贽撰。

　　清·《四库全书总目提要》载：

　　“《李温陵集》二十卷，明·李贽撰。贽有《九正易因》，已著录。

　　是集一卷至十三卷为答书、杂述，即《焚书》也；十四卷至十七卷为读史，即摘录《藏书》史论也；十八、十九二卷为道原录，即《说书》也；第二十卷则以所为诗终焉。

　　前有自序，盖因刻《说书》而并摘《焚书》、《藏书》合为此集也。

　　贽非圣无法，敢为异论。虽以妖言逮治，惧而自刭，而焦竑等盛相推重，颇荧众听，遂使乡塾陋儒，翕然尊信，至今为人心风俗之害。故其人可诛，其书可毁，而仍存其目，以明正其为名教之罪人，诬民之邪说，庶无识之士不至怵于虚名，而受其簧鼓，是亦彰瘅之义也。”

李卓吾先生批评忠义水浒传

　　明·李贽（字卓吾）晚年居留麻城阎家河镇北部龙潭湖期间评点，有眉批、夹批和本回总评三种形式。李贽自认为批评《水浒传》，是他评点前人著作中最称心的一部。

　　可查到明代有三种版本：一是《李卓吾先生批评忠义水浒传》100回，万历卅八年（1610年 ）容与堂刊刻；二是《李卓吾先生批评忠义水浒传》100回，芥子园刊刻；三是《批判忠义水浒传全传》121 回，杨定见刊刻。

　　容与堂刻本卷首有怀林《李卓吾批评<水浒传> 述语》，曰：“和尚（李贽自称）自入龙湖以来，口不停诵、手不停批者三十年，而《水浒传》、《西厢记》尤其所不释手者也。盖和尚一肚皮不合时宜，而独《水浒传》足以抒发其愤懑，故评之为尤详。”

　　在封建伦理道德之风盛行的明代，李贽的评点以忠义为核心，对《水浒传》中的人物和事件，作出褒贬分明的评价，阐明自己反对假道学的观点，从中可以看出李贽与众不同的伦理观 和进步性。

　　在评点全书（百回本）之后，特冠以“忠义”之名。

　　李贽在《忠义水浒传序》中指出，“盖自宋室不竞，冠履倒施。大贤处下，不屑处上；驯至夷狄处上，中原处下。一时君相犹然处堂燕鹊，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣。”“忠义……不在朝廷，不在君侧，不在干城腹心，乌乎在？在《水浒》。此传是所为发愤矣。”

　　李贽在《忠义水浒传全书发凡》中又写道：“水浒之众，皆大力大贤、有忠有义之人。”“此一百八人者，忠义之聚于山林者也。”

　　一、关于“忠”的评语：

　　李贽认为宋江“身居水浒之中，心在朝廷之上。一意招安，专图报国”，是“ 忠义之烈也”。

　　小说写花荣兵败被执时，不肯做“强人”背反朝廷，夹批：“是个忠义汉子。”

　　小说写刘高弄权，致使青州府连失秦明、黄信、花荣三员大将，总评：“国有贼臣，家有贼妇，都贻祸不浅。”

　　小说写高俅奉旨督造战船，却带着歌妓舞女在船上玩乐，眉批：“似此举动，如何干得事。”

　　小说写阮小五、阮小七认为哥阮小二能在国家大事（指征方腊）折了性命，也强似死在梁山泊，埋没了名目，夹批：“是。”

    二、关于“义”的评语：

　　李贽批评《水浒传》时，往往是忠、义并提的。

　　小说写石秀单身劫法场救卢俊义，总评：“（石秀）竟以孤身独力，从法场上救取 卢生，非忠义包身，胆智双绝，何以有此哉。”

　　小说写李逵赶赴刑场救宋江和戴宗，眉批：“真忠义，真好汉。”

　　小说写武松仗义杀潘金莲和西门庆后，县、府官吏认为他是义气烈汉，有意周全照顾他，总评：“义事不可不做。你看，武松杀了奸夫淫妇，知府、知县并一切上下的人，那一 个不为他。”

　　小说鲁智深为救金翠莲父女，拳打镇关西时，眉批有“大丈夫”、“真男子”、“仁人、智人、勇人”、“圣人”、“菩萨”、“罗汉”、“佛”等赞语。

　　赞颂水浒诸人的“忠义”，是李贽进步伦理思想的突出表现。他对梁山好汉重然诺、守信义、见义勇为的言行，大加赞赏；反之，则加以鞭挞。小说写陆谦一再陷害林冲，就有“小人可恶”、“陆谦必不可恕。可恨，可恨”等批语。

　　三、关于“孝”的评语

　　李贽对敬老尊亲的言行，大加赞扬。

　　小说写李逵见宋江、公孙胜等人回家探亲，便哭着要接娘上山，免得娘在村里受苦，夹批 ：“是”、“孝子”，总评：“李大哥是个天性孝子……如李大哥者，只是要娘快活，再无第二个念头。”

　　写李逵因母亲被老虎吃掉而怒 杀四虎时，眉批：“这所谓父母之仇不共载天。”又总评：“李大哥杀四虎，不特勇猛过人，亦是纯孝格天地、至诚感鬼神，志一神凝，有进无退故耳 。 ”

　　四 、关于“仁”的评语

　　对于多行仁义之事，李贽十分赞赏。

　　如梁山好汉攻打无为军、高唐州、大名府、东平府时，不残害百姓，分别有“是”、“大是”、“这很好” 之类的评语。

　　对张青劝武松杀掉两个押送公差，武松认为此二人一路上对他不坏而不愿加害，眉批：“ 武二郎是个汉子，是个仁人。”

　　五、关于“礼”、“智”、“信”的评语

　　他赞扬鲁达大闹桃花村的评语是：“率性而行，不拘小节，方是成佛作祖根基。若瞻前顾后，算一计十，几乎走向假道学门风去也 。 ”

　　小说写杨雄与石秀结义为兄弟，总评：“豪杰相逢，多是如此；若是道学先生，便有多少瞻前顾后。”

　　写武松经过周密查证后杀奸夫淫妇，为武大郎报仇，夹批：“武二郎做事，知（智）、仁、勇俱足备得，妙人妙人。”总评：“武二郎杀此奸夫淫妇，妙在从容次第，有条有理。”

　　又如对石秀的赞语有“果然精细”，“石家三郎作事精细，勇而且智”。

　　写李逵对戴宗表示要戒酒以护卫宋江后，果真不再喝酒，在牢里寸步不离地服侍宋江，夹批：“信”、“快人”。

　　对武松在鸳鸯楼上杀了蒋门神等人后，在壁上题“杀人者，打虎武松也”以留名，总评：“武二郎是个汉子。勿论其他，即杀人留姓名，已超出寻常人万万矣。”

岛夷志略

　　一卷，元·江西南昌人汪大渊著。它不仅是研究泉州港的重要资料，也是研究元代海外交通贸易史、航海史、中外关系史、华侨史、西非史、西域南海物产志和民俗学的珍贵资料。

　　汪大渊于至顺间(1330~1331年)和至元三年 (1337年)二次从泉州附商舶远航，到过220多个国家和地区，沿途记所闻所见。至正九年 (1349年)，适吴鉴受泉州路总管偰玉立嘱修《清源续志》，吴氏以泉州系市舶司所在地，诸蕃聚集，应该加以记载，故委汪氏以《岛夷志》附于郡志之后。

　　《岛夷志》原是作为《清源续志》的附篇，至正九年（1349年）十二月三山吴鉴为之《序 》。成书后，初刻于至正十年 (1350年)。

　　汪大渊自撰《岛夷志·后序》云：

　　“皇元混一，声教无远弗届，区宇之广，旷古所未闻。海外岛夷无虑数千国，莫不执玉贡琛，以修民职，梯山航海，以通互市。中国之往复商贩于殊庭异域之中者，如东西洲焉。

　　大渊少年尝附舶以浮于海，所过之域，窃尝赋诗日记其山川、土俗、风景、物产之诡异，与夫可怪、可愕、可鄙、可笑之事，皆身所游览，耳目所亲见。传说之事则不载焉。

　　至正己丑(至正九年，1349年) 冬，大渊过泉南，适监郡偰侯命三山吴鉴明之序清源郡志，顾以清源舶司所在，诸蕃辐辏之所宜记录。不鄙谓余知方外事，属岛夷志附于郡志之后，非徒以广士大夫之异闻，以表国朝威德如是之大且远也。”

　　吴鉴《清源续志·序》曰：“唯豫章汪君焕章，少负奇气，为司马子长（司马迁）之游，足迹几半天下矣。顾以海外之风土，国史未尽其蕴。因附舶以浮于海者数年后归，其目所及，皆为书以记之，校之五年旧志，大有迳庭矣。以君传者，其言必可信。故附录《清源续志》之后，不惟使后之图王者有足征，亦以见国家之怀柔百蛮，盖此道也。”

　　至正十年 (1350年)，汪大渊将回故乡南昌，将书名改为《岛夷志略》，刻印单行本，故翰林修撰河东张翥特为之序。张翥《岛夷志略·序》曰：“（汪大渊）非其亲见不书，则庶乎其可徵也……泉修郡乘，既以其志刊入之。焕章将归，复刊之西江，以广其传，故予序之。”

　　《四库全书总目》：

　　“《岛夷志略》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本），元·汪大渊撰。

　　大渊字焕章，南昌人。至正（1341—1368年）中，尝附贾舶浮海越数十国，纪所闻见成此书。

　　今以明·马观《瀛涯胜览》互勘，如观所称‘占城之人顶三山金花冠，衣皆萦采帨，产伽南香、观音竹、降真香之属。爪哇之厮村、沽滩新村、苏马鲁隘、港口诸处，风俗各异。又其国人有三等，其土产有白芝麻、绿豆、苏木、金刚子、白檀肉、豆蔻、灶筒、玳瑁、红绿鹦鹉之属，旧港有火鸡、神鹿之属 ’，皆为此书所未载。又所载《真腊风土记》亦仅十之四五。盖殊方绝域，偶一维舟，断不能周览无遗。所见各殊，则所记各别，不足异也。

　　至云爪哇即古阇婆，考《明史》，明·太祖时，瓜哇、阇婆二国并来贡，其二国国王之名亦不同。大渊并而为一，则传闻之误矣。

　　然诸史外国列传，秉笔之人皆未尝身历其地，即赵汝适《诸蕃志》之类，亦多得於市舶之口传。大渊此书则皆亲历而手记之，究非空谈无徵者比。故所记罗卫、罗斛、针路诸国，大半为史所不载。又于诸国山川、险要、方域、疆里一一记述，即载於史者亦不及所言之详，录之亦足资考证也。

　　考黄虞稷（晋江人）《千顷堂书目》及焦竑（江陵人，今南京）《国史经籍志》皆不载是书，唯钱曾（常熟人）《读书敏求记》载之，称为元人旧抄本。则此书久无刊板，传播殊稀。

　　又称至正年间河东张翥、三山吴鉴为之《序》，今考此本，二人之《序》 俱存。然吴鉴《序》乃有二篇：前一篇题至正已丑（至正九年，1349年），乃此书原《序》；后一篇题至正十一年（1351年），在前《序》后二年，乃所作《清源续志》之《序》，误入此书。盖吴鉴修志之时，以泉州为海道所通，贾船所聚，因附刊此书于《志》 末，摘录者并志序抄之也。

　　又有嘉靖戊申袁袠《跋》，颇议其漏载日本。盖未悉大渊此书，惟纪所见，非海国全志云。”

　　全书分百条记述，以地为纲，以事系地，每国一篇，涉及国名近百个，地区或部落、寄碇名称219个，其中贸易口岸81个（略计中南半岛25处，菲律宾群岛5处，东印度群岛24处，南亚次大陆14处，斯里兰卡4处，伊郎3处，阿拉伯半岛3处东非沿岸3处）。

　　《岛夷志略》对这些国家和地区的疆域、山川、道里、国情、物产、贸易、风土、民俗、人情作了详细的记载，大都是汪氏亲身经历和见闻。如：

　　《麻逸》条：“山势平宽，夹溪聚落，天地膏腴，气候稍暖。俗尚节义，男女椎髻，穿青布衫。”

　　《交阯》条：“山环而险，溪道互市，外有三十六庄，地广人稀，气候常热。田多沃饶，俗尚礼义，有中国之风。”

　　《渤泥》条：“崇奉佛像唯严。尤敬爱唐人，醉也则扶之以归歇处。”

　　《乌爹》条：“岁凡三稔，诸物皆廉，道不拾遗。乡里和睦，士尤尚义，俗厚民泰，各番之所不及也……夫以外夷而得知务农重谷，使国无游民，故家给人足，岁无饥寒之忧。设知兴行礼让，教以诗书礼乐，则与中国之风，无间然也。”

　　《三岛》条：“男子常附舶至泉州经纪 ，罄其资囊，以纹其身。既归其国，则国人以尊长之礼待之，延之上座，虽父老亦不得与争端。 习俗以其至唐，故贵之也。”

　　这本书为中国地理学中，上承宋·周去非《岭外代答》、赵汝适《诸蕃志》，下接明·马欢《灜涯览胜》、费信《星搓胜览》的重要著作。周去非和赵汝适之作，是凭耳闻而不是亲身经历。汪大渊在写作体例方面受周、赵的影响很大，但他年甫二十，即附舶浮海，两下东西洋，书中所写的绝大部分与其游踪有关。《岛夷志略》和《诸蕃志》都是记载泉州和海外各国的通商情况，但二者也有差别。《诸蕃志》作者是身在泉州，采访来泉诸蕃；《岛夷志略》作者是亲历海外各国，亲自见闻。

　　书中记述中国人侨居海外情况，这是《诸蕃志》所不可能有的。如“古里地闷”条记云：“昔泉之吴宅，发舶稍众百有余人至彼贸易，既毕，死者十八九，存一二而多赢弱，无力驾舟回舶。”在“澎湖”条，还明确记载“泉州人结茅为屋居之”，“地隶泉州晋江县，至元间立巡检司。以周岁额办盐课中统钱钞一十锭二十五两，别无科差。”流球 ( 台湾 ) 同属于澎湖巡检司辖。说明元代也对其行使主权。

　　《岛夷志略》记述100个国家和地区，比《诸蕃志》多了40多个。

　　《岛夷志略》还记载泉州人到海外经商以及外国人到泉州纹身的情况，是研究泉州海外交通史的重要参考资料。 

　　《元史》、《新元史》的编篡很多取材于是书。后人给予《岛夷志略》很高的评价 。

　　马欢受汪大渊的影响很深，他在《瀛涯胜览》自序中说：“余昔观《岛夷志》，载天时气候之别，地理人物之异，慨然叹曰，普天下何若是之不同耶。……余以通译番书，亦被使末，随其所至，鲸波浩渺，不知其几千万里，历涉诸邦，其天时、气候、地理、人物，且击而身履之，然后知《岛夷志》所著不诬……于是采摭各国人物之丑美，俗之异同，与夫土产之别，疆域之制，编次成帙。”

　　费信所撰《星槎胜览》、巩珍所写《西洋番国志》，许多则《岛夷志略》抄过来的。

　　现有《知服斋丛书》本，已译成德、英、法、日 等国文字。1981年，中华书局出版苏继 顷（“广”字头）校释本。

岛噫诗

　　《岛噫诗》1册凡4卷，明末清初•金门卢若腾著，所咏颇足反映明郑时代戎马倥偬之社会状况；后人增附《留庵文选》若干篇为1卷。台湾古籍出版社2003.3出版，名《岛噫诗校释》。（参见泉州历史网《泉州人名录•卢若腾》）

　　小引

　　书前“小引”为卢若腾（号牧洲）自序。文曰：

　　“小引

　　诗之多，莫今日之岛上若也。忧愁之诗、痛悼之诗、愤怨激烈之诗，无所不有，无所不工。试问其所以工此之故？虽当极愁、极痛、极愤激之时，有不自禁其哑然失笑者，余窃耻之！

　　岛居以来，虽屡有感触吟咏，未尝作诗观，未尝作工诗想；如痛者之呻、哀者之哭，噫气而已。录之赫蹏，寄之同志。异日有能谅余者曰：‘此当日岛上之病人哀人也！’余其慰已。

　　牧洲自序。”

　　陈汉光《弁言》

　　台湾陈汉光为作《弁言》，文曰：

　　“弁言

　　民国四十八年（1959年）春间，余与陈陛章先生合撰《卢若腾之诗文》，收诗三十五首。同年冬，因金门明•鲁王冢发现，偕廖汉臣兄前往考查，得知若腾《留庵文集》十八卷、《留庵诗集》二卷，《与耕堂学字》二卷、《制义》一卷、《岛噫诗》一卷等书尚存。

　　返台后，复得金门县立图书馆长吴腾云及许如中先生协助，幸得寓目《岛噫诗》，喜出望外。阅后，得知所咏颇足反映明郑时代戎马倥偬中之社会状况，可作史料读，亦可作文学作品读。

　　原本封面书为《明•自许先生岛噫集》，书内署‘岛噫诗’，并有‘同安卢若腾闲之著，八世胞姪孙德资重录’字样，系旧抄本。

　　全书三十七叶，每叶二十行，每行满写二十三宇。第一叶‘小引’，第二至四叶为目录，下为本文，诗计一百零四首，九十八题。内‘五言古’有三十四首，三十一题；‘七言古’有三十三首，题如之；‘五言律’有十四首，十三题（目录中尚有‘得马’、‘赠达宗上人’二首，原书漏录，今并略）；‘七言律’有二十三首，二十一题。

　　若腾字闲之，一字海运，号牧洲；福建同安金门岛贤聚人。明•崇祯丙子（九年）举人，庚辰（十三年）进士；御试召对称旨，授兵部主事，旋升本部郎中兼总京卫武学。

　　后外迁浙江布政使司左参议，分司宁绍巡海兵备道；在任遗爱于民，士民建祠以奉，有‘卢菩萨’之称。福王立，召为佥都御史；唐王立，授以都察院右副都御史，巡抚温、处、宁、台，后加兵部尚书。

　　清军南下，若腾守平阳，力战中矢，遇水师救出。闻闽变，痛愤赴水，为同官拯起。寻潜入滃州，辗转入闽海，偕王忠孝、诸葛倬、沈宸荃、曾樱、许吉燝、辜朝荐、徐孚远、郭贞一、纪许国、沈光文等居浯洲屿，自号‘留庵’。永历十八年（清•康熙三年，西历一六六四年），与沈佺期、许吉燝东渡，寓澎湖。病亟，值崇祯当年殉难之日，一恸而绝，享年六十有六；遗命题其墓曰‘自许先生’。

　　若腾风情豪迈，当时士大夫俱幸愿一识。晚年一意著述，上自天文地理，下逮虫鱼花草，无不宏通博雅。遗著达十数种，惟多已佚。《岛噫诗》之幸存，实为珍贵；尚望读者勿以等闲之作视之！

　　书后，今加‘留庵文选’若干篇，皆关当年史事。”

　　“附录留庵文选”

　　《岛噫诗》“附录留庵文选”，有卢若腾所作“序”10篇、“书”3篇、“疏”10篇、“露布”1篇、“传”1篇。

陈希儒先生集

　　唐末·颖川人（后迁移泉州，隐居嘉禾屿[今厦门])薛岭）陈黯著，3卷。收入其诗赋杂文。御史黄滔入闽，为《文集》作序，赞“其诗篇、词赋、笺、檄皆精而切”。

陈棨仁诗文集

　　陈棨仁诗文集，内含清·陈棨仁撰《绾绰堂类稿》和《藤华吟馆诗录》两种，2018年4月由商务印书馆出版《泉州文库》丛书本。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·陈棨仁》）

　　《绾绰堂类稿》

　　《绾绰堂类稿》为陈棨仁文集，现存120余篇（其中4篇残缺不全），涉及经说、序文、论、辨、传、乞巧文、碑文、寿言、墓志铭、题跋、赋及散文等10余种体裁。为文雅丽而宏瞻，卓识独具，为学者称道。

　　原书为手抄本，卷面以工整隽秀的楷书为主，也有几篇以行书和草书书写，为海内孤本，现藏中国科学院图书馆，列为该馆善本书目。

　　《藤华吟馆诗录》

　　《藤华吟馆诗录》为陈棨仁诗集，6卷，是陈棨仁身后由其亲友整理的，收录陈棨仁一生创作的诗词560余首，基本涵盖了古体诗和近体诗的所有形式，内容大致有叙事、抒情、怀古、咏物、田园、山水、送别、边塞诗、悼亡、军旅等。（按：古“华”通“花”。宋代苏东坡病死在常州孙氏馆，馆内种有紫色藤花，又称“藤花旧馆”。后代诗人推崇苏东坡诗赋，往往将自己的诗集取名“藤花诗集”或“藤华诗集”之类，以示崇敬。）

　　原书有民国年间铅印本，保存完好。

　　陈棨仁的诗作，早期倾向王渔洋，以嘲风弄月、应酬赠答、流连山川、咏怀古迹居多，以神韵风致见长。而晚年经历甲午中日海战、戊戌变法、义和团运动、八国联国侵华等重大历史事件，民族危机深重，诗作转而感愤世变，苍凉激楚，有杜甫、陆游余风。

　　其边塞诗、军旅诗，隐有雄浑、悲壮之感。如《壮士行》，有“手挹北斗东风绿，酒酣耳热拂衣趋。拔剑斫地，悲歌乌乌”句；《征衣引》，有“征人从军风转蓬，欲寄寒衣何适从”句。

　　在《秋感八首》、《送林子佩回台阳》诗篇中，对国家备受列强侵凌，清廷腐败无能，割地求和，民生凋零，国势垂危，深感痛心疾首，爱国忧民之忱更为强烈：“水冲浮六耳，山险控三朝。拱手都资敌，严疆一霎消。”“河山有恨军麾白，天地无情战骨青。昔是故乡今异域，归装趁早好趋庭。”

　　此外，他还写下了许多具有时代色彩的诗歌。如 咸丰八年（1858年）第二次鸦片战争，赋《怪哉行》；同治三年（1864年）太平天国运动，赋《闻警》、《哀漳城》等；光绪九年（1883年）中法战争， 赋《海上前感》8首。

　　陈棨仁的一生与台湾有着不解之缘，他和当时台湾的士大夫林维源、林鹤年都是儿女亲家，在台湾还有不少文字之交和门生。光绪廿一年（1895年），清庭与日本签订《交接台湾文据》，当割台消息传到泉州，陈棨仁愤慨地写下《哀台阳》五言律诗10首，其中2首曰：“世界竟今日，衣冠非昔时。伤心诸父老，流涕话康熙。”“涕泣嗟何裨，飘零不忍看。生离与死别，痛哭遍江干。”连横《台湾诗乘》评：“感人至深。”

　　陈棨仁的诗，不仅饱含爱国情操，也把家乡的自然风光、民俗风情付诸笔下。如永宁卫所古有凉马台、观海台，陈棨仁在长达20句的《凉马台》五言诗中有句：“身上高冈，烈风鸣其巅。危石挂春溜，置足如旌悬。相将叩云阙，遂欲扪苍天……豪气不可遏，长歌怀古贤。”在22句长诗《登观海台，望海作歌》中有曰：“天风吹我登高标，倚云极目来飞潮。水天无痕乱一碧，呼吸万里声萧萧。奔流怒啮荒山脚，激石作势成岹峣……”《花肉盎》描绘泉州蟳埔女头戴花饰的习俗：“窈窕谁家女，率帘争携顿。新妆晚风腻，云囊偏堆雪。但得花鲜妍，价高亦欣悦。脂粉钱不敷，赊贷甘费舌……”

吧游纪略

　　清·德化县人陈洪照著。

　　陈洪照壮岁随商船赴印度尼西亚，寄居本县华侨黄甲家5个月。他广交华侨各界人士，往咬留吧、万丹、三宝垄“询悉夷邦掌故，凡气候、疆域、人物、风俗，俱熟睹而详记之。”归国后著《吧游纪略》。德化教谕朱仕，号筠园，编修《小琉球漫志》多宗其说。

　　《吧游纪略》的撰写年代，据朱仕《小琉球漫志》云：“予在德化时，有诸生陈洪照者，博学善属文，以贫曾附海舶，客咬留吧五月，著《吧游纪略》一书。”朱仕任德化教谕在乾隆二十五年至二十八年（1706－1763年），因此，《吧游纪略》当撰于乾隆二十八年之前。

　　《吧游纪略》的史料价值，从朱仕《小琉球漫志》所引可见它对研究清初南海交通史、华侨史、印度尼西亚历史具有重要参考价值。

　　《吧游纪略》的主要内容：记载从越南至爪哇的航线：外罗山－马鸣桥－烟筒大佛门－赤嵌山－覆鼎－罗源－东西竹－昆仑洋－面屿－猪母屿－短腰屿－长腰屿－琴七星屿－地盘－夹峡－三立洋－王屿－咬留吧。它与明清舟子船所记略有不同：外罗山－马陵桥－大佛－灵山－罗湾头－赤坎山－覆鼎山－昆仑山－昆仑洋－地盘头－东西竹－长腰屿－猪母头－馒头屿－七屿－牛腿琴山－峡门－爪哇。

　　爪哇的气候是无大寒暑，夏日稍热，冬月则暖。冬至日长，夏至日短。冬至后，则降霜雨，才能种五谷，种完之后，不稼不耘，收获时则剪其穗而揉之。

　　爪哇的气候湿热，多疠疫，当地风俗以水为药，早上起来就到港中洗澡，晚上也这样。孩子出生三日，母亲就抱孩子到港中洗澡。

　　其国以三月三日为岁首。过水地方，岁首无定月。一年十二月，一月三十日，不知纪年。

　　爪哇的房子是层楼，人居住楼下，这样可以避暑。武兀地方的房子室内架木，并涂以牛粪。

　　其国的礼节是以左为尊，妇女坐则居左。男子娶妻，妇女主持家务，丈夫不能有所主。

　　爪哇的游船是用连抱木刳之，长五六丈、钅夷杖为柱，全木之板为盖，用朱绿彩绘。货船为平底方船，熔锡贯其内，长30余丈，宽六七丈，5桅，以布为帆，引八面之风。

　　爪哇等地的“番乐”，敲饶，击小鼓，两人互演，摇头跳足，以手相比试而歌。

　　咬留吧所历之国有东西洋，东洋有海而无盐，荷兰人卖盐，可获利百倍。西洋有街市，到其国贸易以货易货，将物写上价格放在房里，第二天去取，被取去的货物留下布作为交换，不需要的货物仍在。

　　陈洪照对荷兰人在爪哇进行鸦片贸易及其毒害进行揭露。他说，鸦片产于荷兰，岁运数百万斤于咬留吧，卖给诸番及异国人。爪哇人不论男女都吸鸦片，所以其地人悉贫，无厚产，嬴懦，怯于战斗。深刻指出“咬留吧并于荷兰不能有所抗，则鸦片为之也。”

鸡肋篇

　　北宋· 惠安人庄绰（参见《泉州人名录·庄绰》）著。有中华书局标点本出版。共三卷。

　　书名取自曹操所谓的“鸡肋，鸡肋，食之无味，弃之可惜”之意。书中所记先世旧闻、当代事实，多可供史家研究，有些可补正史之不足；所记各地习俗，异闻琐事，亦可资参考。后人推为与周密之《齐东野语》相埒，著名学者吕淑湘以为此书足与沈括的《梦溪笔谈》媲美。

　　宋室南渡前后，史实多告阙失，庄绰在《 鸡肋篇》中记录了大量亲身见闻。如载建炎之后，西北流寓之人，遍满江淮、湖广、湘、闽。“食菜事魔之教（即魔尼教），由闽传温州，遂及两浙”。详述魔尼教的仪式、组织方式和经费等，是研究两宋历史和泉州魔尼教的重要佐证。

　　书中记录刻丝、农作物种植以及福建制茶、酿酒工艺，为研究经济史者所重视。书中所记绍兴初兵马钱谷之数，为他书所未载；禁剥桑事也以此书所记述为最详。还介绍他在泉州、福州见到贵妇人乘坐金漆轿子，并雇妇女抬轿，此为它书所未曾见。

　　书中还记述宋代一些名人轶事，如载泉籍名相吕惠卿晚年颇为自得，常以势凌人，时有一道士作《风筝》诗讽之：“因风相激在云端，扰扰儿童仰面看。莫多丝多便高放，也防风紧却收难！”