佛教（晋—隋） 两晋南北朝： 隋 两晋南北朝 佛教大约创立于公元前五世纪的印度北部，据《佛祖历代通》等书记载，佛教在秦、汉时期已经影响到中国，晋、唐之间又进一步在中国各地传播。 两晋南北朝，战争连年不断，百姓困苦，为佛教的广泛传播提供了条件。西晋末年，爆发诸王混战，南方较为安定，中原士族和大批劳动人民南迁，不仅带来中原文化，还把东汉时传入中原的佛教传播到泉州。 清·嘉庆年间(1796—1820年)，东石人蔡永蒹在《西山杂志》中据传说称晋江安海普见殿（今龙山寺）、东石西山寺、竺世庵均始建于东汉，不可考。 南北朝時，德化戴云山有佛教僧人在石室蜕化，其处俗称祖师硿。 泉州最早的佛教寺庙——建造寺（延福寺） 晋·太康九年(288年)，在当时闽南的政治、经济、文化中心的南安丰州九日山附近建造延福寺。这是文献记载的泉州最早的佛教寺庙建筑。（泉州历史网《泉州寺庙·延福寺》） 乾隆《泉州府志·坛庙寺观》转引《名胜志》云，泉州西门外九日山延福寺“晋·太康年间建，去山二里许。唐·大历三年（768年），移建今所，寺额欧阳詹所书。大中五年（851年）赐名建造寺”。 《泉州府志》收集的宋·晋江人曾会《修延福寺碑铭》亦云：“造寺也，始晋·太康九年（288年）。” 之后，寺院和僧侣不断增加。 最早来泉州弘法者的番僧——拘那罗陀 拘那罗陀，又译为波罗末佗，汉名真谛，精于大乘佛教，是南朝时期的印度高僧。 拘那罗陀应梁武帝之请，从扶南泛海到广州，然后到南京（建业）、江西、江苏。在华期间，他翻译佛经49部共142卷，是中国佛教三大翻译家之一。他致力于宏扬印度瑜伽行派学说，对佛学中的唯识论、“三性”等阐精发微，多有创建。 拘那罗陀也是最早来泉州弘法者的外国僧人。南朝·陈·天嘉三年（562年）泛海抵达泉州，挂锡九日山下建造寺（即后来延福寺，位南安丰州），讲佛、播道、翻译《金刚经》，开创了泉州佛教与海外交流的先河，促进了佛教在泉州的发展。 《续高僧传》本传 《续高僧传·卷1·拘那罗陀传》曰： “拘那罗陀，陈言亲依，或云波罗末佗，亦云真谛，本西天竺优禅尼国（属今印度）人……远涉艰关，无惮夷险，历游诸国，随机利见…… 大同（535—546年）中，敕直使张汜等送扶南（今柬埔寨）献使返国，仍请名德三藏、大乘诸论、杂华经等……并鐏经论。恭膺帝旨，以（南朝·梁）大同十二年（546年）八月十五日达于南海（今广州）。沿途所经，乃停两载，以太清二年（548年）闰八月始届京邑（建业，今南京）。 陈武（陈武帝·陈霸先）·永定二年（558年）七月，还返豫章（今江西），又上临川（今杭州）、晋安（今福州）诸郡。真谛虽传经论，道缺情离，本意不申，更观机壤，遂欲泛舶往棱伽修国（今马来半岛北部北大年），道俗虔请，结誓留之，遂停南越。 （陈·天嘉二年，561年）又泛小舶，至梁安郡，更装大舶欲返西国。学徒追逐，相续留连。太守王方奢述众元情，更申邀请。谛又因循人事，权止海隅……至（天嘉）三年（562年）九月，发自梁安，泛舶西引。业风赋命，飘还广州。以太建元年（569年）遘疾卒。” 拘那罗陀来华时间，上引《续高僧传》说是南朝·梁·大同十二年（546年）八月十五日达于南海（今广州）。而下引北宋·曾会《重修延福寺碑铭》和《名山记》说是梁·普通（520—527年）中。由于《续高僧传》记载的拘那罗陀来华过程和时间都很明确，应以其为准。 拘那罗陀到泉州九日山延福寺的文献记述 拘那罗陀在其所译《金刚般若波罗密经》“后记”云：“经游闽越，暂憩梁安，太守王方赊乃勤正心法，性爱大乘，仍于建造伽蓝（建造寺）请弘兹典。” 清·乾隆《泉州府志·卷16·坛庙寺观·延福寺》收录北宋·端拱（988—989年）间曾会《重修延福寺碑铭》中有云：“古《金刚经》者，昔天竺三藏拘那罗佗，梁·普通（520—527年）中泛大海来中国，道经兹寺，因取梵文，译正了义，传授及今，后学赖焉。凡得法要分为人师者，由大悲至岩头，由观音至朱溪，由天主至隆寿，由西庵至昭庆，皆是寺所自出者。”这也是泉州海外交通见诸文献的最早记载。 清·乾隆《泉州府志》九日山翻经石条载：“《名山记》：梁·普通中，僧拘那罗陀尝翻译《金刚经》于此。” 拘那罗陀来泉和在建造寺翻译《金刚经》问题 拘那罗陀来泉和建造寺（即后来延福寺，参见《泉州历史网·泉州儒道释寺庙·延福寺》）翻译《金刚经》一事，曾会《修延福寺碑铭》和《名山记》均有明确记载，应属事实，且今九日山西峰犹有“翻经石”遗迹。 但拘那罗陀在所译《金刚般若波罗密经》的“后记”云：“经游闽越，暂憩梁安……仍于建造伽蓝请弘兹典。”《续高僧传》也仅记“至（天嘉）三年（562年）九月，发自梁安，泛舶西引……” 学者普遍认为，南朝时今泉州地即属梁安郡。 南朝·梁可稽的梁安郡，一在河南固始县东北，一在湖北黄安县南，都不是出海口，拘那罗陀都不可能“发自梁安，泛舶西引。业风赋命，飘还广州。” 还应该另有一个梁安郡。即拘那罗陀在所译《金刚般若波罗密经》的“后记”明确说“经游闽越，暂憩梁安”，这个梁安郡应在“闽越”，且有一座“建造伽蓝”（建造寺）供其“请弘兹典”。同时，按《续高僧传》所记，这个梁安郡在晋安（今福州）和广州之间，能“泛舶西引”、“飘还广州”。符合这些条件的，只有泉州地。因此断言，泉州地即属梁安郡。 方拥《拘那罗陀与泉州》（《泉南文化》，1990年第1期）认为，梁安郡可能是南安郡的误抄，因为泉州地从来不曾属于梁安郡。西晋·太康三年（282年）起，泉州地属晋安郡，郡治福州。晋安郡在梁、陈时也未曾改为梁安郡。梁武帝子纲（简文帝）、元帝子方智、陈文帝子伯宗，都曾被封为晋安郡王。一直到南朝·梁·天监（502～519年）中，才析晋安郡置南安郡，泉州地属南安郡，郡治在今南安市丰州镇。《八闽通志·建置》云：“梁置南安郡后，以晋安、建安、南安三郡隶东扬州。”这里也不见有梁安郡之称。 复旦大学历史地理学家章巽《真谛传中之梁安郡》（《中国水运史研究》，1987年第1期）认为，梁时，历史上确实存在一个梁安郡，故址就在福建泉州的南安丰州，存在时间从梁·天监年间（502-519年）到陈·天嘉五年（564年），之后改名为南安郡。 拘那罗陀能抵达丰州，在九日山上翻译大乘《金刚经》，和九日山的独特地理位置有关。梁安港（位于现金鸡闸）是有记载的中国南方最早通商口岸。晋江两江汇合点叫双溪口，离九日山只有两公里。以前这里是内海，现在每年农历八月大潮，潮水还能涌到金鸡新闸下。 有学者据《续高僧传》推测，拘那罗陀曾两到泉州。 一次是梁·大同十二年（546年）八月十五日经南海（今广州）登陆后，至太清二年（548年）闰八月始届京邑（建业，今南京），其间“沿途所经，乃停两载”，可能到过泉州。 另一次是回程时，在陈·天嘉二年（561年）至天嘉三年（562年）九月应太守王方奢之邀“权止海隅”一年，后从泉州出海，即文中的“发自梁安”。 拘那罗陀在建造寺翻译《金刚经》的时间是在第二次。 南朝古墓的僧侣图案 2003年，丰泽区北峰镇招丰村石坑村发现一座长方形券顶砖式墓。 经过清洗刻有汉字的墓砖，发现个别墓砖侧面反体阳刻有“使马”、“小使”等字，以及几何图形、钱币图案。而其中一块完整的墓砖侧面刻有“承圣四年”。“承圣四年”是南朝·梁元帝萧绎年号，为公元555年，推断该墓为南朝时期墓葬。 墓室壁上发现了身披袈裟、双手合拢的僧侣图案，数量不小，样式同一。这种僧侣图案还是泉州首次在古代墓室内发现。从出土的文物及墓室内的图案，可以推测该墓主人生前可能信奉佛教。 隋 隋·开皇八年(588年)，相传有僧人于安海灵源山顶立寺祀奉观音。 金井卓望山南边有一西资岩，寺中的阿弥陀佛、观音、势至三尊大佛系依天然山岩巨石雕凿而成。蔡永蒹《西山杂志·西资岩》条载：“隋·开皇九年（589年）开发夷洲，委工部尚书蔡祖德造卓望山马嘶塔，遂凿三世尊佛，造寺曰大石佛寺。……西资岩之名称，即佛祖迦叶以资教益于中国也。” 隋·开皇九年（589年），隋灭陈，陈后主之子陈镜台率亲族和部属南奔永春，在石鼓、蓬壶居住。陈镜台及其族人在永春奉佛祈求平安，佛教开始传入永春。大业十三年（617年），僧思慧在永春上场（今石鼓镇桃场村）魁星山下建恩惠院（唐·咸通[860—874年]间改称灵感寺），是佛教传入永春县的第一座寺庙。（参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙·灵感寺》） 隋·大业三年(607年)，石狮市建一庵堂，供奉观音菩萨，因名“观音庵”。该庵前于唐·开元六年(718年）建一石亭以供行人小憩，又称“观音亭”。明·洪武十五年(1382年)，观音庵敕封为“凤里庵”。 隋·皇泰年间(618—619年)，晋江市安海建普见殿（今龙山寺），以大榕树雕千手观音祀之。清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·安海龙山寺》：“隋·皇泰年间建。” 隋代，石狮容卿村灵秀山建一寺院。在此期间，石狮还建有金沙庵，晋江罗山曾建有紫竹寺。
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