佛教（明） 明初泉州佛教的重振。 明初泉州佛教的重振 泉州府僧纲司和各县僧会司的设置 经元末战乱破坏，明初的泉州佛教呈现着衰败的局面。 明·洪武六年（1373年），泉州府设僧纲司，专门管理佛教事务；僧纲司设都纲、副都纲各1员。 之后，各县也陆续设置僧会司，整饬寺庙僧尼，开始有佛教组织和领导。如洪武十二年(1379年)，在永春太平寺东庑设永春县僧会司；洪武十六年（1383年），在德化程田寺设德化县僧会司。 僧纲司和僧会司设置后，有些佛寺不同程度地得到逐渐修复。 正映重兴开元寺 元末泉州屡遭战乱，扰害灾火迭兴，僧徒屋宇罄殒无遗，祠宇破败，致住持难当，只好阄选而出。洪武卅一年（1398年），经阄选并由明太祖·朱元璋钦定时掌京师天界寺的曹洞宗名僧正映任泉州开元寺住持。由皇帝亲自选派州府一级的寺庙住持，在佛教史上如果不能说绝无仅有，也是非常罕见的，说明泉州开元寺在历史上具有巨大重要性。 正映到泉州开元寺，洪武卅一年（1398年）六月即开堂宣阐，开堂演法，众志翕然，未几玄风大振。居数载，又首作讲堂，次作甘露戒坛，不数年百废俱修，视昔有加。 （详见下文“正映”） 各地陆续修建寺宇 洪武初年，僧原辅建造承天寺佛殿，僧道陵建法堂、东西二藏经阁，等等。 与此同时，各地也新建了一些寺庙，如： 元末明初，陈友谅部将张定边逃遁安海灵源山，削发为僧，号沐讲禅师，并在山腰新建灵源寺(又称“紫云寺”)。 洪武元年(1368年)，南海普陀山普济寺观音分坛到英林村普尼堂(后易名为“灵山寺”)。 洪武年间(1368—1398年)，青阳霞行村建造了白毫庵，奉祀观音。 永乐年间(1403—1424年)，僧人惠焰重建石狮容卿村灵秀山“空相院”，易名“金相院”。 佛教式微的趋势未能彻底扭转 然而，明代泉州佛教的式微趋势未能彻底扭转，在明初一闪光之后，一直处于衰落状态。除自然因素外，还有兵灾和官府“毁淫祠”两个原因。 兵灾 成化、宏治年间（1465—1505年），泉州开元寺出现“禅风不竟，云散四方，丛林规则，日就陵夷”，住持“主席久虚”。寺产被豪右强占，“由是寺之不能保故域者，十之七八矣”。 明朝中后期，倭患日炽，泉州首当其冲。明军云屯泉州，驻军佛寺。后因随军火药匠、兵器匠急需工场，开元寺、承天寺遂为“硝冶二匠”的工场，“百灶云屯，烬土山积”。每逢佛诞节日，地方官员来寺顶礼，也只好“侧足伛偻灶下尘土旁，苟且终事”。在防倭的理由下，寺僧和地方官员对此随意进占佛寺的行为无可奈何。 万历二十二年（1594年），泉州开元寺僧通楫、通全与里人陈实、赵用赞等人，请求云南副使黄文炳（献地建开元寺的唐朝黄守恭裔孙）出面，呈报观察使杨乾铭，要求从寺中驱出军匠及其眷属。杨乾铭“毅然独断”，下令尽驱逐之。此后50年，由地方官和寺僧发起多次重修，开元寺得以保存。但比起唐、五代的120支院规模，“仅存十一于千百之间而已”。 毁淫祠 所谓“淫祠”，指不在祀典的祠庙，因迷信愚民、侈靡浪费，为理学家所不齿。 毁“淫祠”之举，在嘉靖（1522—1566年）间最烈。 如嘉靖五年(1526年)，永春知县柴镳督毁淫祠，收庙产为官田、学田，全县寺庙仅存16座。（参见泉州历史网《泉州人名录·柴镳》） 嘉靖六年(1527年)任晋江县令的钱楩毁庙多多，如赶走草庵明教信徒以建立书院。（参见泉州历史网《泉州人名录·钱楩》、《泉州宗教·摩尼教·草庵》） 嘉靖九年（1530年），德化县令许仁请示提学副使高賁亨获准，令各里团寺庙改为社学，拆基、垦田作学租。清·乾隆《德化县志·卷7·学校志·社学(附)》载：“嘉靖九年，许令仁请于提学副使贲亨 高公，斥各里团淫祠为之（指为社学），并处置其资用。”至万历卅二年（1604年），德化县仅剩佛寺10所。（参见泉州历史网《泉州人名录·许仁》） 毁“淫祠”之风，一直延续到天启（1621～1627年）年间。如隆庆四年至万历二年(1570～1574年)，惠安知县叶春及毁废寺庙510座（含佛教、道教和民间信仰的各种寺庙）。德化直至天启（1621～1627年）间，知县桂振宇在县城建祝圣寺，寺后设僧会司，佛灯复燃，岩寺才又陆续恢复和修建。（参见泉州历史网《泉州人名录·叶春及、桂振宇》） 清·乾隆《德化县志·卷8·祠宇志·寺宇(附)·按》具体述及德化的情况曰： “泉南古称佛国，华刹淫祠，山僧野觋，无处无之。 宋志载： 德化五乡，寺占五十一所（以实计当为“五十五所”）： 净居、天宫、妙峰、三际、仪林、五华、中兴、隆安七院（以实计系“八院”之误）在永丰里（今盖德乡一带）； 神平、相安二院在新化里（今潯中乡石鼓村）； 清平、灵福、戴云三院在云峰里（今赤水乡一带）； 罗汉、程田、千福、普光四院在灵化里（潯中乡一带）； 大兴、大云、皈明、翠峰、观音、塔头六院在归化里（今三班乡一带）； 洪圣、东林、长庆三院在惠民里（今霞碧乡一带）； 长兴、为山二院在安仁里（今霞碧乡霞碧、石室、苏洋村一带）； 庆乐、龙兴、香岩、长兴、宝积五院在嵩平里（今霞碧乡霞碧村一带）； 尊胜院在清泰里（今水口乡）； 乾福院在善均里（今霞碧乡）； 云蜂、皈圣二院在小尤团； 小三峰院在中团（今葛坑乡一带）； 兴龙、资化、小中峰、禅林、云峰五院在黄认团（今大田县轄）； 法林、卧龙二院在东团； 地藏、建兴二院在西团； 大三峰院在下涌； 香林院在杨梅（今葛坑乡湖头村）； 上天王院在中团（今葛坑乡）； 大中峰院在下团； 汤坑、法林、卧龙、宝藏四院在汤泉下。 庙占九所： 成惠庙、灵济庙在县西三十里，忠应庙在归化里，英显庙在半林铺，显应庙在嵩平里，囷山庙、小尤庙在县西小尤团，孔太尉庙在嵩平里，乔将庙在新化里。 入明以来，长民君子间渐毁之。 嘉靖九年，竹厓 许公请于提学副使贲亨高公尽斥各里团寺庙，改为社学。毁拆字基，听民垦种，充作学租，士民咸喜。邪正盛衰，于焉见矣。故《万历志》仅载十寺：程田，戴云、仪林、相安、龙湖。狮子、五华、中兴、香林、云峰；四庙：东岳、忠应、英显、小尤。 按：东岳庙嘉靖九年亦改为阴阳医学惠民药局。 今兹所胪，视昔几倍，而各乡神宫佛坛，无虑数百，固未暇缕叙也。特摭其著名于远近者，以竣后之反经而正焉。 夫趺化飞升，非所以为训。顾时俗所传，皆在唐、宋之世。毋亦以其荒远莫稽，而姑妄称之欤?不然，胡以近数百年来，概乎未之有闻也?若愚民倡为神佛生日之说，陈乐侑觞，每岁新春妆扮神像，称侯称公，沿途迎演，旗鼓喧哗，饮食侈靡；多者费百金，少亦不下数十金，此又诬神惑民之甚，所当亟加禁绝者也。” 隆庆四年至万历二年(1570～1574年)，惠安知县叶春及毁废寺庙510座。 佛教寺院经济的变化 明代泉州佛教之式微，从佛教寺院经济的变化也反映出来。 明代中后期，泉州地方政府不仅听任豪强势族侵夺寺产，甚至“奉例变卖”寺产以充“兵饷”。万历《泉州府志》载，嘉靖年间寇乱兵兴，财政匮缺，加紧对寺院搜括，“寺在僧存者，内将四分给僧焚修，六分抽饷”。万历年间竞规定八（政府）二（寺院）分。 嘉靖初期，晋江县有寺产98顷又8.3亩；由于被官府奉例变卖、连同其他侵损的寺产达87.15顷，仅剩11顷多；后又再被豪强和佃户吞占，以至寺院赖以生存的寺田荡然无存。由是，不少寺院僧亡寺废，泉州的佛教急剧地衰微了。 泉州开元寺原有寺田园273顷又91亩，但因明代寺院衰微，为维持寺院计，寺田被变卖，有时官府征用，有时豪右大户强占，寺田在量减少。因克剥过分，僧人纷纷诉讼，政府则认为“奸僧寻端起衅”，“捕系置对，蔓引株连”。至明末，泉州开元寺田仅剩26顷又86亩，不及原来的十分之一。 尽管如此，明代中后期佛教仍建有一些寺庙。如： 嘉靖二十三年(1544年)，晋江青阳村乡贤庄用宾建造东岩寺。晋江建于明代的佛寺尚有罗山张前村五里埔慈惠堂、内坑东宅村熊山寺、池店霞美村朵莲寺、金井石圳村光明寺等十多座。 僧尼管理制度 明代，继承宋代以来对佛教僧尼的管理制度。特别对僧尼实行考试制度，一方面限制了佛教的无限制发展，另一方面却提高了僧尼的质量。 僧尼重视研究佛经也影响到世俗社会的文人居士。明代，在家居士对佛教的研究形成了风气，泉州出现一些研究佛学的的名家。如李贽、李光缙。李贽以佛学思想来体会儒家经典的要旨，他认为儒、道、释三家学说在实质上是一致的。 明代佛教居士，梵语称为“迦逻越”，即在家学佛的人。男居士，梵语称“优婆塞”(清信男)；女居士，梵语称“优婆夷”(清信女)。佛教居士必须拜僧尼为皈依师父，并由师父正式履行“三皈五戒”规仪，并按规戒在家持修学佛。 正映 正映，俗姓洪，号洁庵，明·江西抚州金溪人，明初曹洞宗名僧。 明·释明河《补续高僧传·卷23·正映》、明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释正映》、明·释元贤《继灯录·卷1·南京灵谷洁庵?正映禅师》、清·聂先《续指月录》、《泉州府志》、清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·释·明·正映》俱有传。明《（福州）雪峰崇圣禅寺碑》亦有载。 为僧 正映幼祝发，入安仁三峰寺为沙弥。洪武十九年（1386年）试经得度，受具足戒于杭州昭庆寺。后往南京灵谷寺谒巽中·谦禅师，付法为真子，侍立居上首。谦殁，往天界寺庙参雪轩，命典藏。 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·释·明·正映》：“正映，幼入三峰寺为僧。” 明·释明河《补续高僧传·卷23·正映》： “正映，号洁庵，抚之金溪洪氏子。 幼祝发，性颖悟，不妄举动。为大僧，受具足戒于杭之昭庆寺。 时巽中禅师唱道于灵谷，师往参之。光掩一众曰，遂契合，付法为真子，侍立居上首，处之弗疑。” 明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释正映》：“释正映，号洁庵，抚州金谿人，姓洪氏。入安仁三峰为沙弥。洪武十九年，试经得度。谒灵谷谦，方入门，怀中香忽堕地，遂有省。谦命领维那。谦没，往天界雪轩，命典藏。” 明·释元贤《继灯录·卷1·南京灵谷洁庵?正映禅师》：“灵谷谦禅师法嗣：金陵灵谷洁庵?正映禅师，抚州金溪洪氏子。幼入安仁三峰为沙弥。洪武十九年试经得度。谒灵谷巽中?谦禅师，方入门，怀中香忽坠地，遂有省。谦命领维那。谦没，往天界参雪轩，轩命典藏。” 掌京师天界寺 洪武（1368—1398年）中，奉诏掌京师天界寺。 明·释明河《补续高僧传·卷23·正映》：“洪武中，奉诏掌京师天界寺。床帏不设，寒嘉一衲，上闻而嘉之。” 掌泉州开元寺 阄选奉敕 元末，泉州屡遭战乱，开元寺祠宇破败，致住持难当，只好阄选而出。洪武卅一年（1398年），经阄选并由明太祖·朱元璋钦定正映任泉州开元寺住持。临行，明太祖接见正映，亲授机宜。 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·释·明·正映》：“洪武中，选泉州开元寺住持。” 明·释明河《补续高僧传·卷23·正映》：“移命掌泉州开元寺。开元旧名莲华（莲花）寺。自唐·匡护大师开山以来，代不乏人。近以元末，扰害灾火迭兴，僧徒屋宇罄殒无遗，有司以闻，故有是命。高皇帝面谕遣之，曰：‘著尔去作住持。如今作住持难，过善则受欺侮而不振，过严则致毁谤而自恶。尔但清心洁己长久，钦此，自能整颓纲，光祖席耳。’”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州宗教·佛教·唐·名僧·匡护》） 明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释正映》：“会有旨云：‘泉州开元寺僧临难，选的当人住持。’乃阄选而出。及引见，谕曰：‘着他去做住持。如今做住持难，善则欺侮你，恶则毁谤你。但清心洁己长久。钦此。’” 明·释元贤《继灯录·卷1·南京灵谷洁庵?正映禅师》：“会有旨云：‘泉州开元寺僧临难，选的当人住持。’乃阄选而出。及引见，帝曰：‘著你去做住持。如今做住持难，善则欺侮你，恶则毁谤你。但清心洁己长久。钦此。’” 宣阐 正映到泉州开元寺，洪武卅一年（1398年）六月即开堂宣阐，开堂演法，众志翕然，未几玄风大振。 明·释明河《补续高僧传·卷23·正映》：“师奉旨惟谨，莅寺宣阐。未几，玄风大振。” 明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释正映》：“师奉勅来院。洪武三十一年六月，开堂演法，众志翕然。” 明·释元贤《继灯录·卷1·南京灵谷洁庵?正映禅师》： “师奉敕来院，洪武三十一年六月开堂。 僧问：‘法筵肇启，四众具瞻，皇恩佛恩，如何普报？’ 师曰：‘甘露泉开流大地。’ 曰：‘报恩一句蒙师指，西来祖意若为宣。’ 师曰：‘庭前石塔耸寒空。’ 曰：‘遍界不曾藏。’ 师曰：‘汝见个甚么？’ 曰：‘某甲终不敢自瞒。’ 师曰：‘切莫眼花。’ 又僧问：‘如何是和尚为人一句？’ 师曰：‘兔角杖挑天上月，龟毛拂散海滨云。’ 曰：‘恁么则龙天胥庆，僧俗归仁去也。’ 师曰：‘且合取口。’ 僧礼拜。师乃曰：‘山僧蒙恩，点住此剎。亲蒙天语叮咛，付以清心洁己四字，此是传佛心印，亦是镇海明珠。山僧既已顶戴南来，亦要普施大众。大众须知：世法佛法，落霞与孤骛齐飞；古佛今佛，秋水共长天一色。天心罔测，山益高而海益深；圣语难穷，天普盖而地普载。大众作么生会圣意去？莫是不染世尘么？莫是不贪法味么？莫是不饮无为酒、不坐涅槃床么？若恁么会，非则不非，是则未是。山僧今日不敢久秘，未免当堂指出去也。木人舞出法堂前，一任炎天飞白雪。’” 百废俱修 经元末战乱，扰害灾火迭兴，僧徒屋宇罄殒无遗。洪武元年(1368年)，僧麟祥始建寝堂；八年(1375年)，又有僧建双桂堂、檀越祠、祖师堂，修三门及东西二坊。正映到泉州开元寺，居数载，首作讲堂，次作甘露戒坛，不数年百废俱修，视昔有加。 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·释·明·正映》：“到寺，监法堂，建甘露戒坛，不二年，百废俱修。” 明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释正映》：“首竖法堂，次建甘露戒坛，不数年百废俱修。” 明·释元贤《继灯录·卷1·南京灵谷洁庵?正映禅师》：“师居数载，百废俱修。” 明·释明河《补续高僧传·卷23·正映》： “首作讲堂，额曰‘清心洁巳’，示不忘也。 次作甘露戒坛于洁巳堂前，以为生定起慧，必本于戒，尤为行务也。 二作既集，诸仆并举，皆不烦缘募众乐助，不数年燃然一新，视昔有加焉。” 主福州雪峰崇圣寺 以泉州开元寺绩成，正映于永乐元年（1403年）朝京，永乐二年（1404年）奉诏离泉往主福州雪峰崇圣寺。 重兴雪峰寺 明·释元贤《继灯录·卷1·南京灵谷洁庵?正映禅师》：“永乐元年，朝京回，福州诸山举住雪峰寺。雪峰屋老敝已甚，不堪仍旧，师一举而新之。人咸以为应雪峰再来之讖。” 明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释正映》：“永乐元年，朝京回，福州诸山举住雪峰。重创佛殿、法堂、三门、两廊，及开万工池，作金鳌桥。” 明·释明河《补续高僧传·卷23·正映》： “永乐二年，奉诏主雪峰崇圣寺，以（泉州）开元绩成也。 崇圣，为真觉祖师道场。真觉化时，留讖云：‘石塔卯爆，杉枝拂地，□（“大”或“岁”）竹笋生，五百年后吾当再来。’至师登山，适五百二年，诸讖俱验，若合符节。况师颜貌，又与真觉拣异，故人咸以为祖师再出。 师益厉精勇道德，在人诚有不言而化。 当雪峰颓废之秋。积火专（“火专”合一字）于廪，伐木于山，陶瓦甓而储嚣用。佛殿既落，法堂三门诸仆，以次而起，皆弘硕壮伟，肖像端严，金碧辉映，瞻礼者观喜赞叹，观望者瞠目骇心。正如无边色相，一弹指顷从上地涌出，令人应接不暇。师固视之如无，处之若虚，则其为人可知矣。 师戒律精严，所视惟首。 尝于建阳夙皇山休夏，值大水，因说戒，全活男女千余人。 游瓯宁，建金山庵，致徒众五百人。 既年迫桑榆，师欲归老灵谷，遂移檄僧录。僧录以闻，许之。其徒远芷，代领雪峰法席。芷，号秋崖。” 《雪峰崇圣禅寺碑》 福州雪峰寺有宣德八年癸丑（1433年）二月远芷、良琛竖立的《雪峰崇圣禅寺碑》，胡濴撰文，追记正映在雪峰寺的功德。全文曰： “资善大夫行在礼部尚书毗陵胡濴?撰文 奉政大夫翰林院学士兼左春坊大学士庐陵胡广?篆额 赐进士征事郎行在刑科给事中三山姚铣?书丹 永乐十七年（1419年）冬，予奉使闽粤，登览雪峰之胜。适值住持远芷号秋崖，辟甃折径，转褊隘为弘深，由万工池以达三门浚池，建桥撤旧，更新规模壮观。经始之时，予适至寺，众僧欢跃以政作吉祥之应，予亦喜其山林清蔓，因留信宿。 芷公乃从容谓曰： “兹山来自武夷，延袤联络，历数百里，以至于此，乃巍然高耸，峭拔层空。盍闽地多燠冬，罕霜雪，惟兹山势接刚风气候，侔于中土，冬常积雪，故名雪峰。 唐·真觉祖师驻锡于此，创建梵宫，历年既久，屡兴屡废。今圣天子兴崇佛教，凡名山古迹皆葺而新之。僧录以雪峰名刹，非戒行老成者不足以当兴复之任，乃于永乐二年（1404年）询谋佥同，以前钦选住泉州大开元寺洁庵?映禅师来主斯席。 师姓洪氏，名正映，号洁庵，世居江右之金溪。自幼托迹沙门，不茹荤膻，受具足戒于杭之昭庆寺，得法于灵谷巽中禅师。远芷亦江右临川人，因得随侍，嗣法分葺玄沙。 师登山之日，殿堂门庑俱为瓦砾荆棒。师即慨然感叹，奋志兴复，誓不下山。寒暑一衲，胁不沾席，是致八闽崇敬，四众归依。积粮于廪，伐木于山，陶瓦甓而储器用。 越五年，佛殿成；又明年，法堂三门同日创建。弘硕雄伟，视旧有加，肖像端严，金碧辉焕。□以上祝圣寿，下祈民福，功德之大，不可思议。 一日，师谕远芷曰：‘汝兴复玄沙，功业巳竟。兹山创置大体固具，然廊庑僧堂尚未周完，予年巳衰迈，欲归老灵谷，非汝不足以继吾志。’遂移檄僧录，于永乐十六年（1418年）以远芷升代师任。夙夜惟谨，犹不敢忘其付嘱，凡所未备者，悉为成之。 复按：兹寺创始于真觉，其示寂之际，预留谶云：‘石塔卯爆，杉枝拂地，□（“大”或“岁”）竹笋生，五百年后吾当再来。’至洁庵登山，适五百二年，诸谶俱验，如合符节。况师颜貌又与真觉无异，故人咸以师为再来之真觉也。 此固不可以无记，愿赐一言，勒诸贞玟用，垂不朽。” 予惟佛氏之兴，笔迹巳远，其教以持戒守律为初地，以明心见性为实际。其学者劳形苦志，困悴山林，宴坐默存，求底于常乐常住、不生不灭之域，又何与于寺之轮奂焉？然像教之设，大众瞻仰，人心之感，先乎目之所见。观殿宇之巍峨，像设之严肃，则敬心悚然而生，敬心生则万善由是而积。 自汉以来，教日益滋，寺日益盛。至于唐、宋间，有摧沮排抑欲废其教者。诚以盈虚消息，皆系乎数，有形则有数，惟法无形固不囿乎数，佛与僧寺皆有形者，岂免于数乎？ 姑以此寺言之：自真觉至于正映，才五百余年，兴废不知其几，至是果应谶，而大兴者岂非真觉能知乎数，而预为张本乎？ 自小世界至三千大千世界，乃至无量、无数、微尘、刹土，皆始于成，而终于空。终则复始，展转循环，无有穷巳。一切有为之法，亦复如是，而有无□成无住无坏无空者存试。 芷曰唯唯，遂书以为记。 宣德八年岁在癸丑二月日前住 当山远芷同当代住持良琛立石” 示寂 晚年还京，洪熙元年（1425年）住持灵谷寺，宣德元年（1426年）擢僧录司左讲经，卒于灵谷寺。 明·释明河《补续高僧传·卷23·正映》：“师还京，数年而寂。所著有《洁庵语录》。” 明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释正映》：“洪熙元年得旨住持灵谷，宣德元年擢僧录司左讲经。卒于灵谷。有语录若干卷，名《古镜三昧》。” 明·释元贤《继灯录·卷1·南京灵谷洁庵?正映禅师》：“洪熙元年得旨住持灵谷，宣德元年擢僧录司左讲经。卒于灵谷。有语录名《古镜三昧》行于世。” 元贤 元贤（1578-1657），俗姓蔡，初名懋德（一说懋清），字闇修，后讳元贤，字永觉，尝自号荷山野衲，又号石鼓老人，明末清初建阳县三桂里人（今属南平）；是闽境一代曹洞宗高僧。 身世 元贤是宋代闽中理学家蔡元定（西山先生）第14世孙。父云津，世守诗书；母张氏，生母范氏。 由于家学渊源，幼习儒学，“嗜周、程、张、朱之学”。少年时颇负大志，曾有诗曰：“道德师颜、闵，文章宗游、夏；其馀二三子，不愿在其下。” 18岁时，偶读《六祖坛经》，对它很感兴趣，这是他接触宗门典籍的开始。 20岁为县诸生。 落发为僧 万历卅年（1602年），懋德25岁，读书山寺，闻颂《法华偈》“我尔时为现清净光明身”，即知“周、孔外乃别有此一大事。”遂与同邑赵豫斋受《楞严》、《法华》、《圆觉》三经。 明·万历卅一年（1603年），曹洞宗中兴之祖无明慧经禅师开法江西董岩，懋德前往参谒，反复征诘。无明慧经（1548-1618年）是明代曹洞大师，勉励懋德参“干屎橛”。“干屎橛”是禅林一则公案。临济宗为打破凡夫之执情并使其开悟，对讯问“佛者是何物”者每答以“干屎橛”。盖屎橛原系擦拭不净之物，非不净则不用之，临济宗特提此最接近吾人之物，以教斥其专远求佛而反不知清净一己心田秽污之情形，用以打破学人之执着。自此，懋德留意教乘，“博通经典，深通佛理。” 万历四十五年（1617年），懋德40岁，父母相继去世（生母仍在），遂弃妻儿，往江西寿昌寺，礼无明慧经和尚，落发为僧，取法名元贤。 万历四十六年（1618年），无明禅师圆寂，元贤随无异元来往信州（今上饶）博山能仁寺，受具足戒，继又圆菩萨戒，留居香炉峰。元贤经常与无异元来商榷玄奥，当仁不让，元来叹曰：“这汉生平自许，他时天下人，不奈渠何。”元贤和博山的关系，在法门的辈分为兄弟，在戒学的授受则是师资。 天启二年（1622年），元贤返回闽中，住沙县双髻峰。 天启三年（1623）秋九月，元贤因为葬亲回建阳。舟过剑津，听见同行中有僧唱经云：“一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界。”乃廓然大悟。后居瓯宁（今建瓯市）金仙庵，阅大藏经三年。又迁建安荷山。期间，元贤博采群籍，作《建州弘释录》2卷，收入唐至明建州（包括瓯宁、建安、建阳、崇安、松溪、政和6县）名僧和在建州弘法的名僧77人的事迹，是一部地方性的名僧史略。博山元来为他作序。为“会通儒释”，撰《寱言》1卷。 崇祯五年（1632年），云栖祩宏高足、杭州真寂寺闻谷广印（1566-1636年）入闽弘法，他访之于剑州（今南平）宝善庵，一见投合，以为相遇之晚。这时宜兴曹安祖请闻谷作《诸祖道影赞》，因属元贤命笔，成百馀赞，大为闻谷所称赏，即以所传云栖戒本授元贤。 主福州鼓山涌泉寺 崇祯六年（1633年），名士林之蕃因谒闻谷大师，得遇元贤，遂与诸善信欲延元贤主鼓山。 崇祯七年（1634年），因林之藩、曹雁泽及闻谷大师延请，元贤由曹能始等迎请住持福州鼓山涌泉寺，为四从说戒，并开始与众居士着手修复、添置涌泉寺建筑。元贤来主鼓山，众望所归，各地僧众闻风而集，“不起于座而百废俱兴，楝宇飞，金碧相映，禅衲云拥，石鼓雷鸣，众咸以为国师再来云。” 崇祯八年（1635年），元贤往寿昌扫塔，过建州，居净慈庵，著《净慈要语》，大倡念佛戒杀之义。 住持泉州开元寺 崇祯八年（1635年）冬，泉州士绅张瑞图、吕图南仰慕元贤道化，率众延请，元贤应邀住持泉州开元寺，开堂结制，四众云集；著《住泉州开元禅寺语录》。（参见泉州历史网《泉州人名录·张瑞图、吕图南》） 崇祯九年（1636年），元贤在泉州开元寺应曾二云居士之请作《大佛顶首楞严经略疏》12卷。 主杭州真寂寺 崇祯九年（1636年）秋，元贤归鼓山，建藏经堂于法堂之东，贮藏元明两代藏经。 当年，闻谷大师入寂，亲往杭州真寂寺吊之，浙西诸先生请元贤出主真寂寺。真寂寺为闻谷大师所建，接纳缁素，首以净慈设化，曾嘱元贤撰《净慈要语》2卷，以广宣念佛，普劝放生。元贤刊刻闻谷大师遗语，奉闻谷遗体入塔，并作铭。此后就在浙江驻锡5年。 主南剑州宝善寺 崇祯十四年（1641年），曹能始因元贤久住真寂，延请觉浪禅师住持鼓山。元贤亦于此年迁江西婺州普明寺；秋归闽，回到南剑州（今南平市）宝善寺。 再度住持泉州开元寺 崇祯十五年（1642年），元贤再度住持泉州开元寺。 元贤“不揣鄙劣”，“傍采他集”，纂成《温陵开元寺志》，翌年（1643年）刊行。（参见泉州历史网《泉南著述·郡邑志乘·温陵开元寺志》） 该书4卷，分建置、开土、艺文、田赋。“一寺千载之陈迹，庶几可得其概也。”，“凡元以前，一以《开士传》为据，后此则考之旧碑及陈氏《志》，且旁采他集而益以耳目所闻睹者，错而综之，数以聚之。” 元贤在《温陵开元寺志·艺文》中题开元寺诗四首，其一曰：“佛国名传久，桑莲独擅名。□葩根础发，瑞草覆庭生。殿古藏云紫，坛虚映日明。我来问陈矦，金铎向空鸣。” 由于万历廿四年陈止止撰修的开元寺第一部寺志早已失传，元贤的《温陵开元寺志》便成为开元寺最早、最完整的寺志。 终福州鼓山 崇祯十六年（1643年）又归福州鼓山，是年刻《禅馀内集》。时鼓山山门殿宇已次第修复，为八闽丛林之冠。此后至清·顺治十四年（1657年）圆寂为止，除了几次短暂外出，一直住在福州鼓山。 其间，顺治二年（1645年）著《金刚略疏》，并修《鼓山志》。 顺治三年（1646年）移宝善说戒，著《四分戒本约义》4卷、《律学发轫》，梳理戒律，以辅教风，复兴律学。 顺治四年（1647年）著《洞上古辙》2卷（探讨曹洞宗之源）及《续寱言》。 顺治六年（1649年）著《补灯录》4卷，凡得185人，以补《五灯会元》之阙。 顺治七年、八年（1650～1651年），作《继灯录》6卷，叙自宋末至明四百馀年一灯相承的史实；其中临济宗始于南岳下18世，止南岳下27世；曹洞宗始于青原下17世，止于青原下29世。 夏，刻《晚录》，并遣徒至金陵取大藏经。 顺治十一年（1654年）著《般若心经指掌》。 清·林之藩曾呈诗元贤，盛赞其对鼓山的贡献。诗曰：“石鼓重开播祖风，庄严殿阁碧霄中。二时展钵千僧静，半谒传灯万劫空。岳顶雪明松影白，海门日出浪花红。灵源不混诸流去，岂用当年一喝功。” 顺治十二年（1655年）春，郑成功和清兵战于福建，兴化、福清、长乐等地又发生灾荒，饥民大批流至福州南郊，困苦万状。元贤敛众遣徒，设粥赈济，并为二千余死者具棺葬之，历时50天。 清·顺治十四年（1657年），元贤年八十，于上元日，始举衣拂付上首弟子为霖、道霈，令承法嗣，上堂说偈云：“曾在寿昌桥头过，岂随流俗漫生枝。一发欲存千圣脉，此心能有几人知？潦倒残年今八十，大事于兹方付伊。三十年中盐醋事，古人有语不相欺。逆风把柁千钧力，方能永定太平基。”即命为霖首众分座。九月朔，果示疾，不食者二十余日，起居如常。乃说偈曰：“老汉生来性太偏，不肯随流入世廛；顽性至今犹未化，刚将傲骨救儒禅；儒重功名真已丧，禅崇机辨行难全；如今垂死更何用，只将此念报龙天。”十七日子时圆寂。世寿八十，戒腊四十。 著述 元贤一生著述甚富（约计35种），主要著作分为语录、史传、禅论、注疏和“会通儒释”五个方面。除上文提到的外，元贤的主要著作还有《法华私记》、《楞严翼解》、《禅余外集》、《蔡氏诸儒遗书》、《诸祖道影传》等。元贤圆寂后，其徒道霈把他的《语录》及诗文、杂著等编辑为《永觉元贤禅师广录》30卷。 道霈对其作出的评价是:“历主福（福州）之鼓山、杭（杭州）之真寂、剑（南平）之宝善、泉（泉州）之开元等四刹，重建梵宇，一生撰述并语录凡二十种，计一百余卷。”“老人（元贤）之道广大精微，其学贯通该博，其见地圆明超绝，其说法纵横无畏。” 清·林之藩《永觉和尚行业记》评论元贤的著作曰：“其操觚染翰，珠玑滚滚，即片言只字，无不精绝。” 鼓山禅 元贤的禅学，反对当时流行的学偈颂、学答话和上堂、小参等一系列的徒具形式没有内容的作风。他在泉州开元寺上堂法语中提到当时宗门流行的怪现状说：“如今有等人，只弄虚头，向古人公案上穿凿，学颂、学拈、学答话，向人前或喝或棒，擎拳竖指，从东过西，从西过东，拂袖便行。推倒禅床，转身作女人拜，打个筋斗出门去。此等虽是古人已用三昧，今日种种相袭，便成恶套了也。如何是佛法？所以山僧总不理他！” 他深叹真实参究禅学的人太少，师徒授受，只是专学答问。他给张二水（张瑞图）的信里说：“某冒据紫云（即泉州开元寺），结制两期，但虚费舌头而已。非独无一人稍通其意者，即求一真实参究之士，亦不可得。盖我宗门下，无意识领略底禅，无逐段商量底句。直要渠向全无缝罅处透入，通身脱落后承当。其或未能顿领，始有看话头等法。……近日宗风大变，率尚虚头。师徒授受，专学答问，学拈颂，文字稍通者，则冬瓜印子付之，自误误他。甚至饮酒博奕、戏笑猖狂，自谓我宗下人，不受绳检，不拘小节，视吾辈所劝勉，直以为老婆禅而已。……静言思之，良可痛哭！” 元贤大力标榜自己的“鼓山禅”，提倡不落旧套，要自己进行摸索，发愤苦钻，要学人独立思考真参实学，不要装模作样欺骗。他说：“鼓山禅，与诸方大不相同。诸方要人学偈颂，这里不要人学偈颂。诸方要人学答话，这里不要人学答话。诸方要人学上堂、小参，这里不要人学上堂、小参。所以诸方禅易参，老僧禅难参。老僧只要你向解说不通处，愤愤地如救头然，如丧考妣，急著力钻研。……方称真正参学人。若委委琐琐，向他人脚跟后步趋，向他人涕唾下咀嚼，向他人门壁外倚靠，正如生盲倚杖。却道我是临济宗，我是曹洞宗，不知面皮厚多少！” 元贤感慨当时禅风大坏，学者多只重知解、习闻见，少有能以妙悟为期者。他主张学道的人，应该出外参访知识，反对当时“闭关”的风气，曾《示某禅人闭关》说：“余闻古之学道者，博参远访，陆沉贱役，劳其筋骨，饿其体肤，百苦无不备尝；并未有晏座一室，闭关守寂，以为学道者也。自入元始有闭关之说。然高峰闭死关于天目，乃是枕子落地后（指大悟以后），非大事未明，而画地以自限者也。入明乃有闭关学道之事。夫闭关学道，其最初一念，乃是厌动趋寂者也。只此一念，便为入道之障。况关中既不受知识钳锤，又无师友策励，痴痴守著一句话头，如抱枯桩相似。日久月深，志渐靡、力渐疲，话头无味，疑情不起，忽然转生第二念了也。甚至身坐一室，百念纷飞者有之，又何贵于关哉。” 元贤深受寿昌无明的影响，提倡清淡朴素、重视劳动。他认为禅人须先具正法眼，门庭施设实在所缓。他记寿昌的作略说：“先师粗衣粝食，躬秉耒耜，年至七十，未尝暂辍。时岁大饥，磨麦为羹，率众开田。其田今呼为麦羹丘。盖百丈之后，一人而已。今吾辈直草不踏，横草不拈，安坐享用。每思及此，便觉藏身无地！” 对僧俗的服制有些混乱，元贤以为居士不宜滥受三衣，提出辩论，纠正了当时在家二众滥受三衣违反佛制的现象。 调和门户之见 明代佛教的特色，是一种调和禅、净和儒、释的思想，元贤自然不能例外。元贤是倡导禅学为主，而兼融净土，并会通儒、释的多方面活动的人物。元贤以提倡洞上心法自任，兼倡临济宗旨，颇与临济宗的巨匠汾阳善昭而兼倡洞上之旨先后辉映。 调和禅宗、净土二门 元贤虽属禅宗，但并不排斥净土，其《净慈要语》完全祖述了云栖莲池的思想，说：“求其修持最易，入道最稳，收功最速者，则莫如净土一门也。”又说：“当专持彼佛名号，即得往生。何以故？以是彼佛大愿力故。” 他极力调和禅、净两宗的优劣，说：“若实论之（禅与净土）决无优劣。参禅要悟自心，念佛亦是要悟自心。入门虽异，到家是同。……盖禅、净二门，应机不同，而功用无别。宜净土者，则净土胜于参禅；宜参禅者，则参禅胜于净土。反此，非唯不及，必无成矣。” 调和禅宗内部临济、曹洞派 当时禅宗内部，临济、曹洞对峙，互挺意气，元贤也是极力企图调和的。 他在《续寱言》说：“门风之别，所宗有五，其实皆一道也。故真知临济者，决不非曹洞；真知曹洞者，决不非临济。如汾阳昭虽善三玄（临济三玄），且遣琅琊觉、浮山远学洞上之旨于大阳，……后世妄生人我，割截虚空。嗣临济者谤曹洞，嗣曹洞者谤临济。破灭法门，自丧慧命，岂不深痛哉！” 元贤虽为曹洞巨匠，但他是先学临济而后学曹洞的。他在《三玄考》的序言说：“予三十年前学临济，三十年会学曹洞。自从胡乱后（即大悟之后），始知法无异味；又因曹洞而得临济。近因诸师大起三玄之诤，后学莫知适从。予不忍旁观，聊出一手，岂曰好辩哉！” 他在《洞上古辙·卷上》，特别阐明“洞山五位”，并作“五位图说”。“临济三玄”和“洞山五位”是临济和曹洞二宗各各标榜的宗义，元贤自己认为都有一定的理解。 会通儒、释 关于会通儒释，也是元贤调和思想的表现。他把释迦、孔子作为同等的圣人，认为一个是由入世而出世的人，一个是由出世而入世的圣人。这也正是说出元贤自己由儒入释的本色。 宋儒排佛，以朱熹为最激烈。明初空谷景隆作《尚直编》，“自序”说：“宋儒深入禅学，以禅学性理著书立言，欲归功于自己，所以反行排佛，设此暗机，令人不识也。如是以佛法明挤暗用者，无甚于晦庵（朱熹）也。”元贤不同意空谷的“宋儒之学皆出于释”的论点。他说：“若谓诸儒之所得，即释氏之道；则非独不知儒，且自不知释矣。……至于力诋晦庵，事无实据，不过私揣其意，而曲指其瑕，语激而诬，非平心之论也。” 但他对于“朱晦庵谓释氏初来，但卑卑论缘业，后人张大其说，遂极其玄妙”的说法，及宋儒硬说佛徒是以老、庄文饰佛教的歪曲说法，则给予严正的指摘。他说：“宋儒曰：‘佛氏将老、庄文饰其教’，此宋儒之妄也。……佛说诸经，俱在老、庄之先，岂佛先取老、庄文饰之欤？自汉以来，诸经迭至，文虽由译，义实出梵，岂译师自取老、庄文饰之欤？……一经梵本，或更数译。有前师之略，后师得据梵本而详之；前师之误，后师得据梵本而正之，岂容一时妄取老、庄文饰之欤？但译梵成华，必用此方言句；而此方谈道之书，老、庄为最，故多取其文，而意义甚殊，不可不察。” 遗民情结 元贤处于明末社会鼎革之际，福建地处南方，南明小王朝曾在这里做垂死挣扎。元贤对民族与国家十分关切，爱国忧民之心溢于言表。 元贤文集中，有关当时明、清战事的诗文很多。 曾言：“目系世变，时吐其所欲言，乃作《续寤言》。夫贤本缁衣末流，只宜屏息深山，甘同寒蝉，何故嗷嗷向人，若孟轲之好辩，贾谊之痛哭哉？岂多生习气未能顿降，抑亦有不得已而一鸣者乎？今此书具在，苦心片片，惟在大方之高鉴。” 又言：“旌旗蔽空，尸骸遍地，此吾之悲也，非吾之忧也。白刃环躬，饘粥弗继，此吾之穷也，非吾之忧也。所忧者，魔鬼入室，祸起萧墙，将来之事，有大不可言者在耳。”则直言战争苦难。 其诗，有借古言今，描述清兵压境形势的。如：“羽檄连年至，天骄迫汉疆。骨枯塞草白，血溅阵云黄。未见请缨壮，谁为借箸良。销兵是何日，令我忆冯唐。”“见说天王怒，千军出汉京。晓霜严楚剑，夜雨洗天兵。边耀止戈武，天悬日月明。单于应胆落，指日塞烟清。” 有描述民众苦难的。如《重阳有感》：“万井苍黄农事废，千林冷落鬼呼酸。临风那有登高兴，独痛黎蒸借活难。”《世难》：“世难如今苦莫疗，兵围十日尚难休。资生竞取沟中瘠，千佛闻之尽泪流。” 元贤对明朝是依恋的，对明朝的灭亡表示悲痛，对降臣则表现了一种鄙视。据说，元贤曾有诗句云：“满朝袍笏辞旧主，一领袈裟哭旧王。”他还为崇祯皇帝作过忏疏，有《崇祯皇帝遐升礼忏疏》、《崇祯皇帝遐升礼忏表》等。 与元贤交往的有两位誓死效忠于明朝的士大夫，一位是曹学佺，另一位是黄端伯。据说曹学佺殉节与元贤有很大关系，元贤曾示意其以死殉国难。“（曹学佺）尤深禅理，与鼓山永觉大师吻契。当殉节时，永觉大师于方丈中见宫保公缓步入，须弥弗见。”黄端伯曾与元贤同在寿昌门下，“乙酉五月，当大兵之未渡江也，南都君臣已先逃散，其不逃者意在纳款者也，惟御史黄端伯大榜其门曰：‘大明忠臣黄端伯誓不降，亦不逃。’”此在其《续寤言》中有记载。 鼓山僧人在这方面的“遗民情结”，固然是其特立独行之高贵风格，迎得世人的敬仰，但这也无疑给鼓山禅在新朝的发展带来了了种种不利的影响。 评价 元贤出家40年，足迹遍及闽、浙、赣，从率者300余人，问道受戒者几万人，影响深广。他注疏佛经、阐明教义，登堂开法，使曹洞宗纲名振一时，是曹洞宗一派的代表人物。 道霈曾概括元贤的生平曰：“（师）年二十五省发，四十出家，四十六悟道，五十七岁出世，八十岁入灭。二十余年间，四坐道场，大作佛事，言满天下，道被域中，凡丛林久参耆衲，罔不腰包来觐，而海内贤士大夫，亦多折节问道。” 清·林之藩《永觉和尚行业记》说：“师器宇峻特，具大人相，出世凡历主四刹。……四方学者，来不拒，去不留。座下每多英衲，皆勉以真参实悟，深诫知解杂毒。其登堂说法，机辩纵横，若天廓云布。……曹洞纲宗，从上遭浊智谬乱者，皆楷以心印，复还旧辙。生平慎重大法，开堂将三十载，未尝轻许学者；至年八十，始举霈公一人授之，诸方皆服其严。” 李元仲《史感》中对元贤作出很高的评价：“吾闽永觉禅师，初得旨于寿昌，后于鼓山开堂。及闽关不守，师掩扉撤座，竟不上堂拈香。盖释门中又自有真忠孝、真节义，万万非儒生所及者。” 其他名僧 明代，在艰苦的环境下，泉州仍出现了不少著名僧人，他们在泉州宏扬佛法、兴建寺院、著作，为佛教在泉州的传播做出一定贡献。 清源上人: 清源上人，明初·晋江人，南京天界寺僧。 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·释·明·清源上人》： “清源上人，洪武（1368—1398年）间自南京天界寺归泉州省亲。 学士宋濂送之文，称其历抵大方，期于深谐，虽尝绝学，不废明伦契经最神之训，如来孝亲之戒，服行不悖。” 本源： 本源，明·晋江人。习《法华经》、《楞严经》，曾主泉州开元寺。 明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释本源》、清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·明·本源》有传。 明·释元贤《温陵开元寺志·开士志·释本源》： “释本源，晋江人。幼不迩腥荤，出家习《法华》、《楞严》诸经，咸通其奥。 尝游漳浦，道旁有石，师坐其上，后其石夜辄放光。漳人异之，为立灵岭岩居之。 既而有司请主开元。 永乐十八年（1420年）正月，旨征入京，其勅曰：‘比闻高僧戒行精严，智慧超卓；造真如之蕴奥，悟空寂之玄微，深用嘉奖。今特遣人赉勅谕意，惟冀高僧振锡来见，弘宣玅法，丕显宗风，以副朕企拳拳极万之怀，故勅。’师入京，奏对称旨，屡蒙奖赉。居半载，辞归故山。” 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·明·本源》：“本源，幼不茹腥荤。尝游漳浦，坐道旁大石上，后石辄放光。漳人异之，为立灵岭岩以居。还主开元。永乐（1403—1424年）间，敕征入京，奏对称旨，屡受奖赍。” 史公祖师： 史公祖师（1441—1464年），法号妙应，俗名史云济，明·晋江县浮桥坊埚人（今属鲤城区）；正统六年（1441年）八月十三日午时生。据推算，史云济应是泉州浮桥外8乡史氏4世祖。 儒生 史云济 原为儒士，曾乡试中举，但厌弃仕途。明·天顺（1457—1464年）前期，史云济游历德化县九仙山，寓居诗敦，其地缨溪东畔坑美原有庄氏书房，供族人子女上学，史云济即设帐教书于此。 清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·宋·云济》：“云济，姓史氏，晋江人。经领荐，弃之。” 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·释·宋·史公祖师》：“史公祖师，经领荐，弃之。” 【按：晋江、德化《县志》列均为宋僧，误，应为明人。】 祝发为僧 不久，史云济在缨溪坑美祝发为僧，法号妙应，结庵修行。清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·宋·云济》：“祝发为僧，结庵缨溪。” 及后，史云济又下榻荇菜岩（今赤水镇铭爱村与大铭乡大铭村的交界处），与铭山（铭爱村）周进隆、周进宗兄弟一见如故，结盟换贴为金兰之交，并结识在附近“蛇岳洞”修行的蛇岳氏。因荇菜岩地处九仙山南麓，密林幽篁，小涧飞流，空林霖色，遂选定此处为出家居地。 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·释·宋·史公祖师》：“隐于德化九仙山。” 史云济《赠谊兄周进宗》诗：“法水流心昧，片云济世舟。铁牛渡西岭，石女笑东楼。”“锦袍玉版掷寒汀，云袜蒲团寄小铭。迹履从今无觅处，永安明月在沧溟。” 成佛 明·天顺八年（1464年）六月十四日，史云济在九仙山荇菜岩小涧“法水流香”石崖之上，用100担松柴叠成柴塔，史云济身穿袈裟，手持法器，趺坐在柴塔顶端火化，时阳寿二十四，方圆百里信众赞称“活佛”。史云济圆寂前，嘱其徒在其化后悬骨骸（或说舍利子）于大椿杪。据传后此60年间，有紫云遮盖此椿树顶。树今尚存。 弘治十一年（1498年），周进宗侄儿周琼六捐献山场，筹建寺庙，按史云济“六十年后永安于此”遗言，取名“永安岩”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州寺庙·永安岩》） 嘉靖三年（1524年），椿树梢史云济的骨骸（或说舍利子）发光，紫云间法乐齐鸣。周琼六和周进宗孙周孟士等人取史云济骨骸（或说舍利子）塑佛像，奉祀于永安岩（即荇菜岩）正殿，尊为“史公祖师”；塑蛇岳尊王神像配祀左偏殿。 嘉靖廿六至卅二年（1547一1553年），德化知县绪东山迎史公祖师驱蝗有应。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·绪东山》） 嘉靖（1522-1566年）间，诗敦里人也就坑美原有史云济执教的庄氏书房易建为“荇带院”，塑史公祖师像供奉；清• 康熙初改名“缨溪宫”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州寺庙·缨溪宫》） 清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·宋·云济》： “后涅椠于荇菜岩，嘱其徒曰：‘我大劫未尽，可悬我骸于椿树杪，须六十年，乃永安于此。’至期，椿杪放光。因取其骸，饰像祀之。’ 明·嘉靖间，邑令绪东山迎以驱蝗，有应。” 清·乾隆《德化县志·卷16·古迹志·胜迹·永安岩》：“云济 史禅僧涅盘于此。” 清·乾隆《德化县志·卷8·祠宇志·寺宇(附)·永安岩》： “宋（？应为“明”）僧云济涅槃时，嘱其徒曰：‘我大劫未尽，化后悬我骸于大椿杪，六十年后则永安于此。’至期椿杪毫光烛天，遂像其骨而祀之，易今名。” 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·释·宋·史公祖师》：“示寂，数日其体如生，异香不散。里人塑像建岩祀之。凡逐疫驱蝗，受命如响。” 《史公祖师咒语》 德化至今流传有民间歌谣《史公祖师咒语》，叙述史公祖师生平， 但有两个版本。 其一曰： “锦袍玉版掷寒汀，云袜草团寄小铭；只履从今无觅处，永安 ① 明月在沧瞑。 【注】①永安：永安岩。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·永安岩》） ②正统六年辛酉：1441年，明英宗朝。③“甲戌科期去赴试，金榜题名天下知”：甲戌，明代宗·景泰五年（1454年）。《泉州进士名录》查无史云济举进士记录，存疑。④隆、宗：指周进隆、周进宗兄弟。 ⑤天顺八年：1464年，明英宗朝。 其二（主要流传于诗敦一带） 曰： “云济祖师大菩萨，神通广大不思宜；正统六年岁辛酉，八月十三午时生。 自幼聪明兼容知，诗书六艺五经通；甲戌科场去赴试，两榜成名天下知。 天顺八年身显化，六月十四坐莲花；石碑法水传天下，威灵显赫度僮身。 千处祈求千处显，万家祈请万家灵；弟子诚心三拜请，飞云走马降来临。 拜请云济 史祖师，亲身下降度僮身；开报草药要分明，急急奉行如律令。” 天辟： 天辟，南安延福寺僧，隐居九日山。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·延福寺》、《泉州 山川·九日山》） 民国《 南安县志·卷39·人物志14·明仙释·天辟》： “天辟，隐居邑九日山。 邑簿邵惟善赠以诗云： ‘居山不如延福清，构屋不如翠光亭。流水回环此亭下，一派百拆丝桐鸣。 读惟善诗，天辟为人可想见也。” 本然： 本然，明末·僧人，居紫帽山金粟洞。金粟洞一向是道家之处，不知何时起却变成了佛教寺院，但最迟不会迟于明末。本然复兴金粟洞时，金粟洞已是佛教寺院。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·紫帽山·金粟洞》） 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·明·本然》载：“本然，居金粟洞。夜梦一羽衣诉厄，晨经妙峰，乃弥陀像几废，隐隐如梦中所见。随白卫帅王某，令吴渊复兴之。” 法果： 法果，明·晋江人，泉州东禅寺僧。 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·明·法果》载：“法果，居东禅寺，遇清明，率其徒沿途拾露骸葬漏泽园。年九十后坐化。郡守熊尚初匾曰‘义僧’。” 漏泽园在东禅寺附近东岳凤山上，是为官山义冢，周数里，为贫家葬瓦棺处。 （参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙·少林寺·东禅寺》、《泉州民间礼俗·泉州丧葬礼俗·阴宅·漏泽园》） 真空禅师： 真空禅师，明·晋江人，僧人。 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·明·真空禅师》： “真空禅师，六岁出家。 后入（广东）罗浮永福寺寄食，或趺坐弥日，人莫知也。时归善叶尚书梦熊读书寺中，大加敬礼。真空知梦熊非常人，令自识念显晦休咎，且曰：‘数十年后当验。’其后果如所言。” 吴容： 吴容，明·同安人，僧人。习岐黄术，少游吴，还温陵（泉州），遂以方药济世。知为佛、道兼修。 正森： 正森，称一如和尚，俗姓杨，明僧，晋江人，住泉州法石、泰嘉、狮岩、乐山、清源、南台、承天诸寺。司寇詹仰庇为作《一如和尚传》。（参见泉州历史网《泉州人名录·詹仰庇》） 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·明·正森》载：“正森，苦行勤修，颇通诗书。住法石、泰嘉、狮岩、乐山、清源、南台、承天诸寺，所至躬治场圃，不畜徒属。一钵一衲，久辄徙去。曰：‘身非吾有，又何为之罣碍？’年八十余，一日遽然坐化。詹仰庇为作《一如和尚传》。” 正派： 正派，俗姓蔡，明僧，住开元寺东塔院，后以詹仰庇邀移住清源山巢云岩，卒年七十九。（参见泉州历史网《泉州人名录·詹仰庇》、《泉州寺庙·开元寺》、《泉州山川·清源山·巢云岩》） 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·明·正派》： “正派，住东塔院，有诗名。司寇詹仰庇以言事谪归，绪屋北山巢云岩，延派居之。 每有题咏，脍炙人口。尝题东塔殿柱云：‘最上一层，也要诸人共造；现前五级，还从平地增修。’临终示偈曰：‘勿毁勿赞，本无涯畔。云渡长空，月浮碧汉。’ 寿七十九。” 广轮： 广轮，俗姓陈，明·晋江人，泉州开元寺羼提庵僧，戒行精严。尝董建开元寺大殿、廊庑、露台，还三至江南，请藏经数万本贮之戒坛，开元寺藏经自此始。因此，晋江泉州名人共为图赞，以表其事。有《语录》行世。（参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙·开元寺》） 清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·明·广轮》： “广轮，为僧开元寺羼提庵。 尝董建开元大殿、廊庑、露台。 三至江南，拜请藏经数万本贮之戒坛，寺有藏经由此始也。 闭关三年，寿五十九卒。” 彻际： 彻际，明·惠安小平寺僧，精通律法内典。
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