陈寿祺
【字恭甫、介祥、苇仁，号左海、梅修，晚号隐屏山人，
清·福建侯官（今福州）黄巷人】
身世。
从宦。
主泉州清源书院十年、福州鳌峰书院讲席十一年。
里党义举多为之倡。
请祀黄道周于孔庙。
著述（解经。总纂道光《福建通志》。藏书。）
卒。
附：长子陈乔枞。
陈寿祺（1771—1834年），字恭甫、介祥、苇仁，号左海、梅修，晚号隐屏山人，清·福建侯官（今福州）黄巷人，与梁章钜毗邻；乾隆卅六年（1771年）生，道光十四年（1834年）卒，年六十四岁。著名儒者，主泉州清源书院10年（参见泉州历史网《泉州学校•泉州书院•清源书院·清集贤铺清源书院》）。
清•钱仪吉 《碑传集•卷51•翰詹下之下》收录阮元《隐屏山人•陈编修传》。内称：“乔枞（陈寿祺之子）等讣来滇，请为《墓志》。元不为志，而为之《传》，时甲午（道光十四年，1834年）六月。”
《清史稿•列传269•儒林3•陈寿祺》有传。
身世
陈家世代业农，从祖父陈起龙起弃农读书；父陈鹤书，岁贡生，以经学教授生徒。陈寿祺5岁发蒙，手不释卷。6岁从名师周立岩，15岁补县学生员，师从大儒孟超然。孟以国士待之，并预言“十年后福建有通儒起，陈生是也。”
清•阮元《隐屏山人•陈编修传》：
“陈寿祺，字恭甫，号左海，闽县人。
父鹤书，以文学主讲仙游、龙岩、邵武、泉州、漳州、上杭书院，皆有经法；有《诗集》数卷。事实详元所撰《墓志》中。
寿祺五岁读书，易于成诵。举止端重，性静且敏。成童，即淹贯群籍，一览辄解。文藻博丽，有六朝、三唐风格。其乡先生陈秋坪谓之曰：‘当以千秋自命，勿争名一时！’
年十八，值台湾林爽文之乱，有《海外纪事》诗；见之者叹曰：‘此诸将嗣音也！’洎嘉勇福公（福康安）平台凯旋，其参军郭公即寿祺母之族叔，属代撰上嘉勇公百韵诗并序，沈博绝丽，一时传诵，称为才子。其《序》一篇，今刊集中。武进张惠言读之，曰：‘拟之燕、许，何多让焉！’”
《清史稿•陈寿祺传》：“陈寿祺，字恭甫，闽县人。少能文。年十八，台湾平，撰上福康安百韵诗并序，沉博绝丽，传诵一时。”
从宦
乾隆五十四年己酉（1789年），陈寿祺19岁举于乡（举人）；嘉庆四年己未（1799年）成进士，选翰林院庶吉士。嘉庆六年辛酉（1801年）散馆，授编修，寻告归省亲。途经杭州，座师、浙江巡抚阮元延主讲杭州敷文书院兼课诂经精舍生徒；时阮元组织人编纂群经古义，为《经郛》数万卷，其义例皆请陈寿祺拟定；陈寿祺还自撰《五经异义疏证》，成当时经学名著。
嘉庆八年癸亥（1803年）冬入都。嘉庆九年甲子（1804年）充广东乡试副考官；十二年丁卯（1807年）充河南乡试副考官，曾亲阅二、三场所有落卷；嘉庆十四年己已（1809年）充会试同考官，京察一等，记名御史。嘉庆十五年庚午（1810年）40岁，丁父忧归，为奉养老母，从此不再出仕。
清•阮元《隐屏山人•陈编修传》：
“年十九，乾隆己酉科举于乡。嘉庆己未会试中式，赐进士出身。会试闱中，其卷为人所遏，元言于朱文正公（朱珪）曰：‘师欲得如博学鸿词科之名士乎？闽某卷经策是也。’遏者犹摘其《四书》文中语，元曰：‘此语出《白虎通》。’于是文正公由后场力拔出之。
既选馆职，文正公爱其才，重视之。在都下，以经术、文章与同年武进张惠言、全椒吴鼒、歙鲍桂星、高邮王引之齐名。
辛酉散馆，授编修，请归省亲。会元巡抚浙江，延主讲杭州敷文书院兼课诂经精舍生徒。元修《海塘志》，且纂群经古义为《经郛》，寿祺皆定其义例焉。
癸亥冬，入都。甲子典试广东。丁卯，典试河南。己已会试，房考所得多知名之士，张岳崧、刘光三，其尤也。其衡文岭南、中州也，二、三场遗卷一、二万，尽阅之。在都十年，恬然寡交游，惟日以讨论经义为事。同年数人知而爱之，相待如昆弟。又及见硕儒钱竹汀、段懋堂、王怀祖、程易畴诸先生，故学益精博。中尝被公卿论荐，京察书上考，拟陪南书房。
俄以丁父忧归，时庚午岁也。
初，寿祺将以是岁逾秋告归省亲；未几，遽丁忧，星奔痛钜，乃自悔其在都之非，其所述至令人不可卒读。时年方四十，即抱退志矣。服阕，陈情乞养母。”
《清史稿•陈寿祺传》：
“嘉庆四年成进士，选翰林院庶吉士，散馆授编修，寻告归。”
“寿祺归后，阮元延课诂经精舍生徒。元纂群经古义为《经郛》，寿祺为撰条例，明所以原本训辞、会通典礼、存家法而析异同之意。”
“性至孝，不忍言仕，家贫无食，父命之入都。九年，充广东乡试副考官。十二年，充河南乡试副考官。十四年，充会试同考官，京察一等，记名御史。
寿祺以不得迎养二亲，常愀然不乐。将告归矣，俄闻父殁，恸几绝，奔归。服除，乞养母，母殁，终丧。”
主泉州清源书院十年、福州鳌峰书院讲席十一年
嘉庆十七年（1812年），福建巡抚张师诚入朝，嘉庆帝命将御制《全史诗》带回交学者编定，张师诚请陈寿祺主持，如期完成。
该年服满，陈寿祺应邀主泉州清源书院10年，以经学教授诸生。时清源书院常成为过境官员的旅舍，影响学业，陈寿祺致函督、抚请禁，并要求通饬本省各府、州、县，不得再以书院招待过往官员，此风遂绝。
道光二年（1822），陈寿祺丁母忧回里。服满，主讲福州鳌峰书院11年。在此，陈寿祺首重考核学生品行，其次才是考该课文。并订立规章，整肃课程，并作《义利辨》、《知耻说》、《科举论》3文传示诸生。11年中造就不少人才，著者如诗人张际亮、史学家王捷南、理学家梁文等。
终不出。
清•阮元《隐屏山人•陈编修传》：
“主泉州清源书院十年，与诸生言修身励学，教以经术，多士奋兴，一洗空疏之习。尝正定清源书院先贤祀位，并率诸生增置祀产以资祀事。奉朱子于东舍，从以先贤之传道而祀乡学者明蔡文庄公（蔡清）、张襄惠公（张岳）、次崖?林氏（林希元）、紫峰?陈氏（陈琛）、紫溪?苏氏（苏浚）、慕蓼?王氏（王畿）、素庵?林氏（林孕昌）、国朝李文贞公（李光地）凡八君子，位左右；扁曰‘先觉祠’，为之记，陷石壁间。（参见泉州历史网《泉州人名录·蔡清、张岳、林希元、陈琛、苏浚、王畿、林孕昌、李光地》）
丁母忧后，终于家居。主鳌峰书院讲席者十一年，创立规约、整肃课程，每月兼课经史、文笔。其教士以崇廉耻、践礼法、研经术为尚，作《义利辨》、《知耻说》、《科学论》以示学者；士始畏其束缚，渐安之，久之悦服，不能忘。
公卿间有以名荐者，终不出。计自丁父忧后，养母十年。”
《清史稿•陈寿祺传》：
“后主泉州清源书院十年，主鳌峰书院十一年，与诸生言修身励学，教以经术，作义利辨、知耻说、科举论以示学者。规约整肃，士初苦之，久乃悦服。家居与诸当事书，於桑梓利弊，蒿目痗心，虽触忌讳无所隐。”
“年五十三，有密荐于朝者，卒不出。”
里党义举多为之倡
清•阮元《隐屏山人•陈编修传》：
“去官二十余载，里党义举，多为之倡。
若省会文昌祠、大成殿庑、明伦堂、恤嫠赈厂、贡院号舍、东西湖水利，莫不首其议，与诸同志成之。
桑梓利弊，蒿目痗心，往往直陈于大吏，冀获挽救；虽间撄逆耳之怒，弗恤也。”
嘉庆（1796—1820年）末，福建布政使李庚芸居官清正，因对总督汪志伊和巡抚王绍兰的官僚作风不满，遭诬陷迫害，以致自缢身死。陈寿祺深为不平，动员生员林天光等向钦差呈诉，使李庚芸的冤案得以平反，汪志伊、王绍兰被罢官。
请祀黄道周于孔庙
清•阮元《隐屏山人•陈编修传》：
“寿祺志在表扬先贤，以漳浦黄石斋先生（黄道周）之孤忠绝学，久欲请祀孔子庙。
道光四年（1824年）遂偕绅士呈于督、抚曰：‘明儒漳浦黄公道周，行完忠孝，学贯天人；著述本乎《六经》，节义兴乎百世。建言直谏，斥佞黜邪；蒙难捐躯，咏歌弗辍：浩气足以塞天地，正性足以扶纲常。其德业在梁谿（代称宋·李纲，其撰有《梁谿集》）、考亭（代称朱熹，其理学称“考亭学派”。参见泉州历史网《泉州人名录·朱熹》））之间，其志节在文山（文天祥）、青阳之列。其发明圣学、卫道宗经大旨，与刘公宗周相近；是以榕坛、蕺山并峙宇内，非独出处节概两相颉顽。今刘公既崇祀西庑，请并黄公从祀，以彰名臣之轨范，树儒宗之圭臬，正人心而维世教，翼圣道而励贞修，实有光于国家庠序之典。’
总督赵文恪公、巡抚孙文靖公韪之，即属寿祺代撰疏稿。
寿祺因谓：‘《明史》黄道周传赞称其所陈深中时弊，足为万世龟监；《御批通监辑览》纪其学行，推重于天下。乾隆四十一年（1776年），特赐专谥‘忠端’。其生平著述尤富，《四库》采录其书多至十种，皆阐明经旨、推究治道，而尤深于《易经》、《孝经》；其讲学，恪守朱子道脉。’
遂本此意成疏稿，督、抚会疏请从祀东庑。明年春，礼部议如所请。秋八月，大吏率文武吏奉主入祀孔子庙。时方乡试，乡士大夫及青衿千余人相从行礼：其扶翼名教如此。”
清•阮元《隐屏山人•陈编修传》：
“寿祺又以黄忠端公（黄道周，字幼玄，号石斋，谥忠端）所著《经解》九种及《榕坛问业》咸已著录《四库》，《经解》虽久经刊行，其余遗书、文集散见，未及进者尚多；于是积十余年蒐访之力，购得《易本象》、《邺山讲义》、《骈枝别集》、《大涤函书》及公门人石秋子、洪思与庄起俦所撰《黄子年谱》，又得漳州士人藏本海澄郑白麓中书所编公《文集》三十六卷、《诗》十四卷，又假得公季子子平所编公《全集》原本，校对补遗数十编，汇成全集，重订目录，辑为五十六卷，订以‘年谱’，谋于总督孙文靖公刊布之。”
《清史稿•陈寿祺传》：“明儒黄道周孤忠绝学，寿祺搜辑遗文，为之刊行。又具呈大吏，乞疏请从祀孔庙，议上，如所请。”
著述
解经
福建经学自清初的李光地、官献瑶以来（参见泉州历史网《泉州人名录·李光地、官献瑶》），多崇尚宋、明理学，空谈心性。陈寿祺初从孟超然学习，颇受宋儒影响，后又师事阮元，接触钱大昕、段玉裁等朴学大师，便专学汉儒治经，改以汉学解释经义，成为有清一代经学名家。
清•阮元《隐屏山人•陈编修传》：
“寿祺解经，得两汉大义。每举一义辄有折衷；上溯伏生，下至许、郑，靡不通彻。
所著有《五经异义疏证》三卷、《<尚书大传>定本》三卷、《<洪范·五行传>辑本》三卷、《左海经辨》四卷、《左海文集》十卷、《左海骈体文》二卷、《绦跗堂诗集》六卷、《东越儒林文苑后传》二卷，又著《欧阳夏侯<经说>考》（1卷）、《鲁齐韩诗说考》（3卷）、《<礼记>郑读考》（4卷）、《两汉拾遗》、《遂初楼杂录》。（以及《说文经诂》2卷、《左海诗集》6卷、《东观存稿》、《遂初楼杂录》等。）
元选其《五经异义疏证》、《左海经辨》及《文集》中之说经者，入《皇清经解》。”
《清史稿•陈寿祺传》：
“寿祺会试出朱珪、阮元门，乃专为汉儒之学，又及见钱大昕、段玉裁、王念孙、程瑶田诸人，故学益精博。解经得两汉大义，每举一义，辄有折衷。
两汉经师，莫先于伏生，莫备于许氏、郑氏。寿祺阐明遗书，著《尚书大传笺》三卷、《序录》一卷、《订误》一卷，附《汉书·五行志》，缀以他书所引刘氏《五行传论》三卷。
《序》曰：‘伏生大传，条撰大义，因经属恉，其文辞尔雅深厚，最近《大小戴》记七十子之徒所说，非汉诸儒传训之所能及也。康成百世儒宗，独注大传，其释三礼，每援引之。及注古文《尚书》，洪范五事，康诰孟侯，文王伐崇、愬耆之岁，周公克殷、践奄之年，咸据《大传》以明事，岂非闳识博通信旧闻者哉？
且夫伏生之学，尤善于礼，其言巡狩、朝觐、郊尸、迎日、庙祭、族燕、门塾、学校、养老、择射、贡士、考绩、郊遂、采地、房堂、路寝之制，后夫人入御，太子迎问诸侯之法，三正之统，五服之色，七始之素，八伯之乐，皆唐、虞、三代遗文，往往六经所不备，诸子百家所不详。
今其书散逸，十无四五，尤可宝重。宋·朱子与勉斋?黄氏纂《仪礼经传通解》，攟摭《大传》独详，盖有裨礼学不虚也。
五行传者，自夏侯始昌，至刘氏父子传之，皆善推福著天人之应。汉儒治经，莫不明象数阴阳，以穷极性命。故《易》有孟、京卦气之候，《诗》有翼奉五际之要，《春秋》有公羊灾异之条，《书》有夏侯、刘氏、许商、李寻洪范之论。班固本《大传》，揽仲舒，别向、歆，以传《春秋》，告往知来，王事之表，不可废也。是以录《汉书·五行志》附于后，以备一家之学云。’
又著《五经异义疏证》三卷，《左海经辨》二卷，《左海文集》十卷，《左海骈体文》二卷，《绛趺堂诗集》六卷，《东越儒林文苑后传》二卷，《东观存稿》一卷。”
道光《福建通志》
《福建通志》康熙志和乾隆正、续两志。自乾隆卅三年（1768年）修成续志后，历60多年未再修纂，地方文献散失甚多，旧志又存在一些错误，陈寿祺请加纂勒，督、抚即请陈寿祺任总纂。道光九年（1829年），通志馆开局，陈寿祺为《通志》创立义例，修订稿本，并自撰“形势”、“山川”2门和“儒林”、“文苑”后传。书成而病。
清•阮元《隐屏山人•陈编修传》：“闽省《通志》旧志多误，六十余年文献散失，请加纂勒；督、抚从之。寿祺乃为之创立义例、采访事实，举才者分任之，而自总其成；书成而病。”
陈寿祺主纂的道光《福建通志》原稿共400卷。陈寿祺去世后，因纠纷推迟至同治(1862—1874年)间才出版，且卷数有所减少。
藏书
陈寿祺擅长辑佚古籍，喜收藏，所聚书8万卷，藏书楼名“遂初楼”、“小琅环馆”。保管甚严，外人不出借。曾编撰有《小琅环馆书目》，已不传。
旁室藏有《左海诗文集》刻板、《经解》和《波山志》等印版。
陈寿祺曾说：凡献未刊之古籍者，当加倍重奖。故其收藏的珍善本图书，多闽中藏书家所未有。
卒
道光十四年（1834年）二月廿日，陈寿祺卒于福州黄巷家中，年六十四。
清•阮元《隐屏山人•陈编修传》：
“寿祺雅慕武夷山水、紫阳精舍，晚年自号‘隐屏山人’，作《隐屏山人传》。疾时，不谷食，却医药；惟日啜武夷岩茗，啖柑柚少许。枕上作绝句云：‘梦想仙峦二隐屏，问天应着少微星；人间无此溪山好，便欲乘云上幔亭。’词意惝怳，若有所会。”
“以道光十四年春卒，年六十有四。”
《清史稿•陈寿祺传》：“道光十四年（1834年）卒，年六十四。”
清•阮元《隐屏山人•陈编修传》：“论曰：山人以强仕之年告归养亲，可谓孝矣。亲终不复仕，非如羲之誓墓有所激也，恬而已矣。立身于道义之中，而经学博通两汉，文章雅似齐、梁，其学行卓然传矣。‘以千秋自命，不争名一时’，秋坪之言谅哉！”
附：长子陈乔枞
陈寿祺有子三。清•阮元《隐屏山人•陈编修传》：“子三：乔枞，道光乙酉（道光五年，1825年）举人；朝枢、棅。”独长子陈乔枞能修世业。
《清史稿•陈寿祺传》：
“子乔枞，字朴园，道光五年（1825年）举人。二十四年（1844年），以大挑知县分发江西。历官分宜、弋阳、德化、南城诸县，署袁州、临江、抚州知府。以经术饰吏治，居官有声。同治七年（1868年）卒于官，年六十一。
初，寿祺以郑注《礼记》多改读，又尝钩考齐、鲁、韩三家诗佚文、佚义与毛氏异同者，辑而未就。病革，谓乔枞曰：‘尔好汉学，治经知师法，他日能成吾志，九原无憾矣！’
乔枞乃□绎旧闻，勒为定本，成《<礼记>郑读考》六卷、《三家诗遗说考》十五卷；又著《齐诗翼氏学疏证》二卷，《<诗纬>集证》四卷。谓齐诗之学，宗旨有三：曰四始，曰五际，曰六情。皆以明天地阴阳终始之理，考人事盛衰得失之原，言王道治乱安危之故。齐先亡，最为寡证，独翼奉存其百一，且其说多出《诗纬》，察躔象，推历数，徵休咎，盖齐学所本也。《诗纬》亡而齐诗遂为绝学矣。
又著《今文尚书经说考》三十四卷、《欧阳夏侯经说考》一卷。谓：‘二十九篇今文具存，十六篇既无今文可考，遂莫能尽通其义。凡古文易、书、诗、礼、论语、孝经所以传，悉由今文为之先驱，今文所无辄废。向微伏生，则万古长夜矣。欧阳、大小夏侯各守师法，苟能得其单辞片义，以寻千百年不传之绪，则今文之维持圣经于不坠者，岂浅尟哉！’
又有《诗经四家异文考》五卷、《毛诗郑笺改字说》四卷、《礼堂经说》二卷，最后为《尚书说》。
时宿学渐芜，考据家为世訾謷，独湘乡曾国藩见其书以为可传。
自元和惠氏、高邮王氏外，惟乔枞能修世业，张大其家法。”