本土民间诸神 【生而为英，死而为灵。历史上，泉州也创造了一些本土神灵。有些是大范围供奉，如妈祖、相公爷、广泽尊王等，有些只在一定范围信奉。（参见泉州历史网 www.qzhnet.com《泉州民间信仰·妈祖、相公爷、广泽尊王》）】 7划： 七划 灵安尊王 灵安尊王，本尊张悃。（详见泉州历史网www. qzhnet.com 《泉州人名录·张悃》） 张悃，唐末五代·光州固始县人。唐·光启元年（885年）随王潮、王审知入闽，后任闽将，立寨青山（今 惠安县山霞镇下坂村境内；时惠安尚未置县）。兵燹叠告，乡闾不保，张悃集民兵训练之，盗不敢犯。张悃殁，葬螺山（位于今惠安县城一代）。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王潮、王审知》） 张悃殁后至惠安置县前，惠安民间已存在青山王信仰。 在张悃最早葬处的螺山附近，即今惠安县螺城镇西门联珠巷，建有青山庙，是北宋·太平兴国六年（981年）张悃“改葬于青山立庙”前的庙址，被后世称为灵安尊王祖庭、青山祖庙。庙虽不大，但地位重要，至今保存有张悃与其妻合葬时的墓碑和石狮。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·青山庙》） 青山铺乡民在青山南麓、今青山宫的右前方建一小庙祀张悃，作为烧香膜拜之所。 崇武也建有诚应庙祀张悃，作为神灵崇拜。 北宋·太平兴国六年（981年），析晋江县东乡十六里置惠安县。首任知县崔知节移古县治至螺山之阳今址，开基时发现张悃墓，并有小石碣1方，上刻：“太平兴国间，古县移惠安，若逢崔知节，送我上青山。”官府遂移张悃坟于山霞青山，并于今惠安县山霞镇下坂村境内青山自然村北侧立青山宫以祀，乡人尊为“青山王”。（参见泉州历史网www. qzhnet.com 《泉州儒道释寺庙·青山宫》、《泉州沿革·宋》） 南宋初年，“青山王”信仰得到官方承认。惠安群众尊张悃为“惠安境主”。明·嘉靖《惠安县志·卷 1》引《宋会要辑稿》云：“青山王祠，在泉州府惠安县守节里。绍兴五年（1135年）十二月赐庙额诚应，绍兴十九年（1149年）八月封灵惠侯。” 南宋·嘉定八年（1215年），福建浦城人、曾任泉州太守的真德秀在任江东转运副使时，曾多次祈求张大帝（即青山王·张悃）神灵降雨救旱。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·真德秀》） 景炎元年（1276年），晋封张悃“灵安王”，赐额“敕封青山灵安王庙”。 故青山宫又称“灵安王庙”。 后来，明太祖·朱元璋又晋封张悃为“灵安尊王”。 “青山王”信仰地域分布相当广泛。青山宫是闽台及世界各地“灵安尊王”宫庙的祖庙。 惠安县（包括今泉港区）建有主祀“青山王”宫庙的乡镇达三分之二以上，尤以山霞、张坂、崇武和螺阳4个乡镇为盛。至于民居私奉青山王、青山妈的，则全县各乡镇皆有。 据说旧属泉州府各县及其北邻的仙游县等，也建立“青山王”宫庙或供奉“青山王”神像，而泉州东湖早在宋代即有“青山王”庙宇，至今在市区的宜春宫尚配祀有“灵安王”（即“青山王”）。 “青山王”宫庙信仰传至台湾当在清·乾隆年间。 乾隆五十八年 (1793年)，惠安净峰上宅的陈姓迁徙至台中县神冈乡神洲村时，带去“青山王”神像，并将之供奉在顺天宫内，是台湾最早主祀“青山王”的。 建于嘉庆五年(1800年) 的彰化县芬园乡溪头村彰南路的灵安宫，也主祀“青山王”。 传说，光绪（1875—1908年）间，台湾艋舺发生瘟疫，同时一小庙内的井中有只“三脚蟾蜍”作怪，一旦发现人影便把人吸入井中。瘟疫加妖怪，当地求医无用，求神不灵，人心惶惶。后来，当地人到惠安青山宫将青山王“副驾”请到艋舺驱邪制煞，果真灵验。准备把“副驾”送回时，却怎么都抬不动，仿若落地生根。惠安青山宫主事得知实情，认为“青山王”要保佑当地百姓，便答应将其留在台湾。从此青山王“副驾”就一直驻守台湾至今。现在，台湾每年都在“青山王”诞辰之日举办“艋舺大拜拜”庆典，影响极大。 目前，仅台湾主祀“青山王”的寺庙就有168处，较大的有台北鸿福宫、板桥青山宫、灵安王庙、艋舺青山宫、台中灵安堂、沙漉青山宫、新竹灵安宫、南势青山宫、彰化云园青山宫、高雄灵安宫等，祭典内容、仪式同泉州。民间私奉则达70%以上。 明、清时代，青山王信仰也随大批惠安人外迁而传播海外，青山王的“香位”也随之传及日本、新加坡、马来西亚、菲律宾、缅甸、泰国等地。 总之，正如《吴真人研究•吴真人信仰的历史考察》（鹭江出版社，1992.5）书中所云：“青山王信仰始于五代，形成于宋代并发展至全盛。元代似有所冷落。明代继续发展，但无法重现宋代的盛况。清代初期曾受迁界的影响，中、后期起向台湾及东南亚地区传播。现在，台湾海峡两岸的青山王信仰进入了一个新时期。” 八划 姑妈娘娘 姑妈娘娘，亦称“峰尾姑妈”，本尊刘益娘，明·惠安县峰尾诚锋村人（今泉港区峰尾镇诚锋村）。 刘益娘（1499—1518年），原名大娘，又名乙娘，弘治十二年（1499年）十一月十七日生。是刘士贤6代孙女、诚锋村刘氏肇基始祖刘予岳（2房）5世孙女。父乾复，母陈氏，有胞弟3人（长庆恩、次 庆友、三庆节）。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州民系·泉州祠堂·峰尾刘氏宗祠》） 《谱牒 》载，刘益娘诞生时异香满室；生数月而能语，未满周岁即行走如成人，幼年时就通情达理、谦恭有礼。及长，“温淑清顺、懿惠中和”，勤劳俭朴，贞信自守，乐于助人。每逢天气骤变或狂风暴雨即将来临， 刘益娘 总是昼夜不安，通宵达旦地伫立在海边或尾山埔，细心观察天时风势，一有危情便点火为号，引导渔船顺利返航安全入澳。峰尾一带渔民感之，有口皆碑。 正德十二年（1517年）, 刘益娘19岁，配郭厝后柳村程家为媳。 正德十三年（1518年） 九月廿二日，刘益娘携三弟庆节自外婆处回，路过一处甘蔗园，幼弟不懂事，见蔗口馋，哭闹要吃，刘益娘无奈取铜钱2枚（足够购买1株甘蔗的钱），用红头绳串着系在另株甘蔗叶上，然后拗蔗1株，递与幼弟。此时蔗主适至，不容分说破口大骂，还狠搧益娘1记耳光。益娘蒙受大辱，有口说不清，羞恨难言，回到夫家后，遂于当晚悬梁自尽，以死一洗清白。 刘益娘含冤受屈而死，轰动了峰尾一带渔家。不少渔民从打抱不平到深深怀念，发展到臆想是“羽化升天”，期望其仍能“婆心济世”。 先是，地方士绅为刘益娘妆金身塑像，在其故居厅堂奉祀。信众为求精神寄托，时常向刘益娘金身焚香求签问卜。 明·嘉靖（1522—1566年）间，刘氏族人又自发创建1座小庙奉祀刘益娘。刘姓是当地大姓，因同宗之故，称刘益娘为“姑妈”，庙称“姑妈宫”；外地非刘姓则称之为“峰尾姑妈”。 传说，嘉靖四十四年（1565年）滇南寇乱，兵部尚书兼右都御史毛伯温奉命征讨。妈祖和姑妈神游至此，托梦授计，布法援助，大军所向披靡。嘉靖四十五年（1566年）九月班师回朝，嘉靖帝嘉奖三军将士。毛伯温奏称：“南征之功，绩著女神。”皇上即钦赐林默娘为“天上圣母”，刘益娘为“姑妈娘娘”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州民间信仰·妈祖》） 由于姑妈的影响日益扩大，供奉的人越来越多，香火旺盛，姑妈宫数椽几瓦的区区小庙渐渐容纳不下。天启元年辛酉（1621年），族中长老士绅主持在峰城西门外山坡大石顶的濒海处拓建“姑妈宫”，塑姑妈金身宝像奉祀，因刘益娘“素明大义，秉性真烈”，正式命名“义烈庙”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·义烈庙》） 皇帝的敕封，推动了群臣对姑妈娘娘的宣传与赞扬。著名书法家、武英殿大学士张瑞图题匾“坤德孚民”，内阁大学士史继阶题匾“一德寿民”，内阁大学士、都御史郭必昌题匾“婆心济世”。这些牌匾至今尚存义烈庙内。经嘉靖帝的敕封和3位泉籍高官的题匾，峰尾姑妈·刘益娘一跃成为遐迩闻名、显赫无比的“护航神”、“保护神”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录 ·史继偕、张瑞图、郭必昌》） 姑妈信仰随峰尾渔船民向外播散。福建沿海各地，如仙游枫亭胡宅、莆田秀屿前云，甚至新加坡、马来西亚等东南亚国家，也都相继建立“姑妈宫”；台湾台北还组织“姑妈会”，尊刘益娘为“海国女神”、“海峡第二女神”。 九划 显化大士观音 显化大士观音，亦称乌髻观音、乌面观音，原身永春施氏女，名秀英，或作美瑛，唐·永春县福德里九斗乡金坪人（今锦斗镇洪里村）人；父塾师 施秀英生于唐·景龙元年（707年）农历六月十九日。出生时，屋绕紫云，室沁莲香。既长，美丽聪颖，勤勉贤淑，善持斋颂，长怀恻隐之心。开元十二年（724年）18岁时，适清溪还集里卿源（今安溪县长坑乡山格村）邱氏（卿源邱氏8世祖），尚未过门，约定婚期为该年农历九月十九。 卿源《邱氏族谱》等载： 一日，施秀英（施美瑛）邀嫂采果（或说采撷苦菜）于飞凤山，“遇一茄藤，旋登其上，南海普陀度身化其形迹，遂成观音”，这天也恰是观音菩萨出家日。施母闻讯赶来，见女儿汗流如注，便拿着被炊火所熏的腰巾为她擦拭，红颜忽然变黑；或说其父是私塾先生，慌忙中用沾了砚池墨水的汗巾为女儿拭汗所致。乌髻岩里所供奉的乌髻观音，便是黑脸金身的，民间又呼她“乌面观音”。 安溪邱家与永春施家“执占佛骨，报闻上人判别”。州官与邱、施两家商议后决定，将施秀英形骸投入锦斗“水窟仔”潭中任其自流，若漂至上游即归父母，若往下流即归夫家。不想女身形骸入溪后竟从腰间断为两截，上、下游各获其一。永春锦斗、安溪长坑两地民众缅其美德，感其灵异，各将半身形骸带回，塑成黑脸金身的神像奉祀；施家建岩“乌髻”，邱家建岩“普陀”（后改名“补陀岩”）。所不同的是，锦斗乌髻观音佛足隐蔽，长坑普陀岩乌髻观音佛足外露。（参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙•乌髻岩、补陀岩》） 然而这一神迹，卿源《邱氏族谱》认为“详尽岁次难以考稽。” 现乌髻岩上仍存有清·康熙间永春县知事傅天培《灵应碑记》，有曰：“开元年间，有施氏女修真显化于此，故以名为岩焉。”（参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙•乌髻岩•灵应碑记》） 永春锦斗将施秀英奉为“南海重来”，每年农历六月十九日定为乌髻观音生日举行朝拜仪式，乌髻观音也被尊为永春佛祖之一，成为佛教本土化的一个典范。而安溪补陀岩则定于每年农历二月十九为观音菩萨圣诞。 乌髻观音影响巨大，尤溪蕉坑、大田吴山、安溪丘园、永春仰贤、炉地等均信奉乌髻观音而建寺庙，还远播海外，如马来西亚巴桑“锦云亭”“紫云亭”、柔佛武吉甘蜜“乌髻岩”等多处，有源自锦斗乌髻观音的分香。马来西亚还有一条街叫“乌髻街”，只能步行，不准行车。 十七划 檐口妈 檐口妈，或称“床脚妈”、“庄脚妈 ”、“藏脚妈”、“游路夫人”、“仙姑妈”，本名邱真(1833～1855年) ，在姐妹中排行二，习称邱二娘，原籍晋江县河市梧宅乡（今洛江区马甲镇梧峰村许厝坂；幼年随父迁惠安县前亭村（今泉港区后龙镇前亭村），亦称惠安人。 清·咸丰三年 (1853 年 )四月，邱二娘与其表兄林杯（曾参加太平军，奉派回闽）在惠安西北部笔架山（俗称三髻山）高明王宫揭竿起义反清。不久，林杯牺牲，年仅20岁的邱二娘树起“顺天命邱娘娘”旗号，继续战斗。八月，邱二娘率义军同当时进入仙游、莆田的林俊队伍会合，并与仙游乌白旗配合，活跃在惠安、仙游、晋江等县边境。 咸丰四年(1854年)三月，为调动分散清兵主力，有效减轻清兵对林俊的军事压力，邱二娘率部进攻惠安县城，失利撤退，化整为零隐伏惠北山区，伺机再起。 咸丰五年(1855年)五、六月间，由于起义队伍中的叛徒告密，邱二娘在惠北后坑被捕，押送泉州，受尽严刑酷打。六月十四日，邱二娘被押往泉州南校场凌迟处死。 邱二娘就义后 ,其人格被民间神化。 泉人捐资在南校场花园头村义全宫南面建造庙宇，塑邱二娘神像奉祀，称“檐口妈”、“床脚妈”、“庄脚妈”、“藏脚妈”，定农历六月十四日邱二娘就义日为“檐口妈节”。每年逢“檐口妈节”或普度节，善信均备办丰盛供品以祀，或敬献纸裳、弓鞋等，如结婚或生男孩还加献纸贡。家庭主妇亦有将“檐口妈”供在住房门口的。 惠安县、仙游县民间也建庙塑邱二娘神像奉祀，号“游路夫人”、“仙姑妈”。 洛江区许坂厝的宗亲也在邱二娘旧居塑造神像奉祀，尊称“邱二姑”，早晚行香，每年农历六月十四日举行拜祭活动时。 （详见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·邱二娘、林俊》）
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