| 承天万缘普度 背景——起因和目的——发起——赦牌——祭坛（净坛、请神）——发表、竖幡——承天寺的七旬仪式——平定民心的努力——招魂——填库——化食——供献——奠告。 清·光绪二十二年十月（公历1896年11月），泉州府城举行一次遍及城乡、规模浩大、融合儒、道、释三教的超度亡灵的运动，从十月初六日起，至十一月廿四止，历时49天。发起组织者是泉州著名的通淮关岳庙（参见《泉州寺庙·通淮关岳庙》）宗教团体，举办地点在泉州著名佛教寺院承天寺（参见《泉州寺庙·承天寺》），其目的在于“结善缘”、“度亡灵”，称“承天万缘普度”。 “承天万缘普度”是一种“异常时期举行的超度”仪式（参见《泉州岁时记·普度》）。 这次运动，由负责仪式事务的组织——延禧局董事会编辑的《泉州募劝承天万缘普度》（1896年手抄本）和郡中绅商士庶公立、吴曾（疑即吴增，参见《泉州人名录·吴增》）敬书《光绪丁酉（光绪二十三年，1897年）仲春阁郡延禧》（1896年手抄本）两本文献集，留下了珍贵记载。 十九世纪末期，泉州通淮关岳庙已经成为当地最权威的民间宗教组织所在地。在这个庙宇中，不仅设立一个管理地方宗教事务的董事会，而且活跃着大量的善书宣讲活动和鸾堂组织的神明沟通仪式活动。 清·光绪二十一年（1895年），在日本殖民主义势力登陆海峡对岸的台湾不久，面对“东洋夷人”的挑战和战乱引起的生命危机，通淮关岳庙的宗教活动团体早已通过鸾堂的仪式获得关帝的“圣喻”，言其能够通过展开巡狩仪式而平息引起危机的幽魂。 在关帝鸾堂授意的前提下，通淮关岳庙的宗教精英在已于该年关帝诞辰庙会（农历五月）之后数日举办了一次“关帝巡狩”仪式（参见《泉州寺庙·通淮关岳庙·关帝巡狩》）。这次“关帝巡狩”涉及整个城区。据说，“关帝巡狩”之后，泉州疫情果然大减。但是不久，从海峡对岸漂来的孤魂野鬼又给泉州的生命造成威胁，而瘟疫之害虽然暂时有所减轻，但不能说完全消灭。 关于“承天万缘普度”的起因和目的，当时地方宗教精英人物所写的《南无山海慧自在通王如来榜》一文做如下明确的说明： “今为大清国福建泉州晋江县四来等境，共修因果，普度幽冥，翻贝叶之灵音，集刺桐之福荫。 念近岁海疆多故，德邑被灾，燹火成墟，兵尘积野。小丑作跳梁之态，大兵扬挞伐之威；旌旗动而日月无光，干盾挥则风云变色。怅一城之骚扰，兽困鸡连；嗟百里之荒凉，龙吟虎啸。 犹幸霓旌色壮，拔城还奏凯之师；鸾哕声扬，在泮纪献囚之绩。扫狼烟而开荆棘，谋鸠聚以奠苞桑。固已大地皆春，普天同庆已。孰知东征斧钺，一战空还；南国屏藩，三台遽削。相臣功业，独夸割地之能；天意苍茫，未及厌兵之候。至犬羊之小国，恣狼虎之雄威。 台之人，世受国恩，久居故土。惜江山之锦绣，耻戎狄之冠裳。剖腹开诚，合义士力图报效；割须潜遁，奈假王莫补空言。兵失掌而势孤，贼乘机而力进。一天什日，争关后羿之弓；万倾惊涛，谁济传岩之楫？无怪干戈气夺，金鼓声虚，迁徙纷纷，死生了了。楚氛甚恶，动教屠毒生灵；秦政日苛，哪惜凋残民命！ 是以沥孤城之血，祸遘睢阳；流四野之膏，惨遭回纥。含冤莫白，抱恨难乎！共登枉死之城，愿入无生之路。青磷闪火，夜飘倚树之魂；白骨凝霜，昼作惊人之状。 遂使兵戈之气，酿成疬疫之灾。加以青草烟霏，黄茅瘴发；灾星示意，祸水横流。五瘟使衔命而来，百姓家有身如寄。种无名之毒，吾未如何；罹未有之灾，至于此极。考《医宗金鉴》，空传老鼠之钻；脱国手青囊，谁擅摸龙之术？此即缕悬长命，符佩护身，五木熏汤，百花酿水，要不足扶危济困，挽造化于须臾；起死回生，补阴阳之缺陷。 吾郡犬牙相错，鳞籍联编，纵隔天河，潜通地轴。盼舟车之驾驭，载行旅以往还。彼毒焰之纵横，此恶氛之渐染。桐城内外，毒雾迷天；草野生民，望风委地。嗟蜉蝣之性命，作鸿雁之哀鸣。所愿五岳名山引祥云，而遍覆双江流水，化甘露以浓敷。 乃集绅耆共伸诚敬，效周官之逐疫；扫荡妖魔，赛楚国之迎神，肃清尘界。祥轮影射，寒生疠鬼之心；法鼓声沈，擂破游魂之胆。易才占夫勿药，诗旋咏乎且平。苟非得渡世之慈航，仗伏魔之慧剑，何以乘否极泰来之会、立乾旋坤转之功乎？ 所以通淮关帝圣君目击疮夷，情关苛养，指琼台而下马，垂宝诰于扶鸾。为穷灾害之原，命结因缘之果。 意以四郊战垒，英雄半昭沈埋；一网灾区，生死何关种类。或关山万里，逆旅飘魂；或骨月（肉）一家，捐躯为国；或无儿之伯道，难延一线声香；或骂贼之铁铉，竟入千秋鼎镬；或廊鸿声于宇宙，红尘堕浩劫之中；或著枭恶于邦家，黑籍隶阴诛之列。凡诸滞魂，共抱沈冤，随劫数以沦胥，讵区分乎善恶。善者知人谁不死，勘破机关；恶者乃忿极而横，酿为妖异。诞登彼岸，非宝筏何以指迷津；普济众生，惟金绳乃以开觉路。 故特扫月台（版主注：承天寺亦称月台寺，有月台焉）之净地，施露泽于承天（版主注：指承天寺）。赦命通关，卜九秋于下涴；树幡动鼓，诹十月之初旬。人第见烧爆竹，则魑魅皆惊；散香花，则魁魔共伏。洗月支之钵，则一城沐而灾消；熏弱水之香，则百里闻而沴祓。延沙门之法众，诵天竺之真言，结万善喜缘，广祈多福，度一切苦厄。大开法门，四十九天大会无遮，十八狱幽魂齐脱。更可破三生之孽障，鼓荡天机；开一片之婆心，轮回世界。 喻孤魂之等众，归女室与男堂。听说法于生公，点头大悟；得传经于天女，合掌鸣恭。发菩提心，省识不生不灭；运广长众，须知即色即空。分香积之清斋，含哺鼓腹；飨伊蒲之法食，义粟仁浆。翘首天堂，借阶梯于宝藏；脱身地府，凭忏悔于金经。 晦气既消，祥氛自布，民登仁寿，化治按平。不必饮鞠酒而延龄，不必服蓬羹而避疫，不必写钟馗之影而群鬼销声，不必悬束艾之符而百灵效顺。吾想泉山秀挹，海国春融。干戈化日月之光，常砺享河山之福，甲科乙榜龙虎同登，子妇丁男螽麟衍庆。商贾入五都之市，利溥同人；农夫受百亩之田，岁歌大有。万家醉饱，共知让水廉泉；一曲升平，谱出和风甘雨。” 光绪二十二年（1896年），即“关帝巡狩”的次年，通淮关岳庙的宗教社团组织进一步联合了泉州各道、佛教派、民间寺庙组织和地方士绅团体，重新向关帝“卜问”。关帝果然下“圣喻”，鼓励再度展开一次全地区的超度活动。 《泉州劝募承天万缘普度》序文曰： “……卜之，关圣果协人谋，阴惨以舒，阳和允布……凡兹地下沈沦，均望法门俅拔。 爰于孟冬六日，建四十九昼夜道场。香火有缘，联众心于一万；德施自普，度世界之三千。大愿船咸与诞登，天堂不远；往生咒勤加唪诵，地狱为空。异乡则路引齐颁，阴阳界无虞阻碍；水府则法轮叠转，沈迷途立予超生。 功果非诬，资财宜足。所赖当世钜公、四方善信，同扶义举，乐舍金钱。效子敬之指囷，固堪造福；舍阮孚之挂杖，亦见输诚。 庶几惠溥夜台，咸欢欣而鼓舞；光回震旦，长炽寿而康强。化日增辉，慈云絢彩。惟期种德，以迓休祥。” 接着，地方宗教和士绅组织递文给当时专门处理丧事民政事务的承天寺泉州延禧局绅董： “具呈泉郡延禧局董事： 等为普度幽冥，匳恳示谕事。 窃惟不祀馁若敖之鬼，突诸堪伤；无归惊伯有之灵，疆则为厉。烦冤莫解，旧者哭而新者号；飘荡何常，草可依而木可附。所以扬方相之盾，金目以举乡傩；何如竖郄后之幡，馒头或资冥福也。 伏念泉郡连年遘疬，台疆去岁罹殃。疫气流行，死亡枕藉；生灵屠戮，血肉抛残。磷火宵青，惨冤魂之莫诉；泉宫昼黑，郁幽愤以难平。孰非维桑与梓之伦，畴为麦饭楮钱之荐。 又况长途作客，大数限人，或则亡灵栖异地河山，迎幡未卜；或则残魂滞此都，花草旅櫬终淹。凡诸精爽无依，真觉沈沦可痛。 于是眉低菩萨，咸推一念恫瘝；舌运广长，共议万缘普度。悯九幽之苦趣，会作盂兰；集千腋以成裘，功资坛钵。斋场宜肃清洁，则寺择承天；宝忏频宣光明，而域通净地。诹以阳月初六谋始，迄于仲冬廿四告成，建四十九昼夜之经坛，度亿万千魂灵于觉路。 但恐接踵摩肩之际，往来易溷奸邪；残羹冷炙之旁，饮食或生嫌隙。伏望舆情俯顺，晓谕下颁。毋许宵小潜踪，严禁匪徒滋事。庶几善缘共结，佛国遍开欢喜之花；沴厉全消，温陵长报平安之竹矣。 为此，匳请祖大人、大老爷恩赐施行，诚为德便。切呈。” 延禧局绅董接着把上述申请文件转递地方官府，首先取得泉州在本地及外地任职的人物蔡德芳等官员的支持，进一步以“古者天子诸侯大夫祀及外神，必各修夫泰厉、公厉、旅厉典行逐疫”等为名，促成官府的支持。 于是，赏戴花翎特授泉州府正堂随带加一级记录七次郑氏宣布了一项告示，表示官方完全支持超度活动，并宣布让佛教寺院承天寺主持仪式的具体事务，由当地政府、各界保障仪式的顺利进行。告示云： “此次特建道场，为消疠祈福起见，不准拥挤喧哗，滋生事端。倘敢故违，一经该董事等指禀赴府，定即饬拿究办，决不姑宽。” 接着，特授永安县调署晋江县正堂（泉州府城为晋江县衙所在地）加十级记录十次叶氏也宣布了对此次活动的支持，其布告曰： “除批示外，合亟出示晓谕，为此示仰城厢内外诸色人等知悉： 尔等须知普度善举，务须禁约子弟，不准男女混杂、拥挤喧哗。倘敢故违及不法棍徒聚赌滋事，一经查获或被绅董拿送，定即从重究办，决不姑宽。” 在官方的大力支持下，承天寺延禧局董事发布关于举办超度仪式的“关圣帝君谕”全文，并宣布完全按这个“圣谕”来办理有关超度事务。“关圣帝君谕”如下： “奉通淮关圣帝君谕： 举万缘普度，在承天寺诹吉建坛，并于城内外及各都、各铺、各境分日普度。其五邑所属等处，如未及分日普度，务祈诸善信各结良缘，共助盛举。自十月初六日起，至十一月廿四止，各从其便，自行择日，各就家门随量备办筵席、祭品，普施幽冥，福有攸皈。 耑此布闻。 再，凡有愿捐承天寺普度香资，务祈取回收单，各加经手董事印记，以昭慎重。又启。 泉郡承天寺延禧局董事启” “承天万缘普度”举行之前，为了动员整个地方社会参与活动，承天寺延禧局获得了泉州地区主要官方庙宇——泉州府城隍庙、晋江县城隍庙以及泉州府正堂、晋江县正堂的“赦牌”。 “赦牌”的主要内容，是通过宣布赦免泉州地区所有孤魂野鬼的“罪”，吸引它们加入“万缘普度”的行列，从而督促孤魂野鬼活在世上的家属和他们的社区参与仪式的整过程。 城隍“赦牌”如下： “泉州府城隍、晋江县城隍为普度幽冥，会同通饬验放、如期回归事。 照得境判幽冥，理无同异，故阳有恤灾救荒之政，亦阴有超尘度劫之文。念兹幽魂，或厄水火之灾，或遭干戈之劫，或羁栖客死，或悲愤病亡，或法网罹凶，或产房溺血，或轻生自尽坠苦海而难升，或后嗣式微转饥肠而失祀，以及暴尸旷野，丧命重洋，枉死多年，投生无路，悉属沈沦可悯，皆当普济无遗。 今泉州承天寺内，自十月初六日，迄十一月廿四日，凡四十九日，建设佛坛，广施法食。尔等十方鬼众，或经千里程途，所有要隘通津，无许留难阻滞。 经准阳界泉州府、晋江县关会牌示，为此通饬沿途地方境主、桥将、水神，一体祗遵，随时验放，俾诸幽魂得赴盂兰之会，同听贝叶之经。灯放大光明，顿通觉路；场开大欢喜，齐上天堂。 尔幽魂得解脱之良缘，喜超升之有自，当恪遵佛令，各种善根，毋犯阳人，致干阴律。若既斋坛享毕，速由原路驰归，不得境内稽留、沿途滋扰。各宜谨凛，毋违须牌。 光绪贰拾贰年玖月×日给 府城隍印、县城隍印” 在城隍庙和官府的“赦牌”（内容与前者同）发布之后，承天寺延禧局董事会也随即发布“赦文”。 《延禧局董事赦文》如下： “秉释迦如来遗教，奉行灵山佛旨赦命，法事沙门为普度幽冥事。 据大清国福建省泉州府阖郡士商、四来等境居住，蒙关圣帝君谕，设坛顶礼，拜佛宣经，结万众之缘，度十方之鬼；经将翻乎贝叶，文先达乎冥关；赦坠劫之幽魂，钦如来之佛旨事： 兹因去岁气候有愆，以致群生灾祲迭告。初由香港递及鹭门，渐至郡城，多沾鼠疫。幸而天心仁爱，抵今夏安全。既转凶而为吉，爰议结夫良缘。敬择九月廿五日，赦命通关文颁下地。 谨诹十月初六日竖幡、动鼓，寺在承天。开一十八地狱之圜扉，作四十九昼夜之功果。旬凡七日七昼一旬，座配七城七宵一座。凡兹男女各就行列，听说法而点头，令无哗以遵命；受无遮之甘露，赴胜会于盂兰。 今特赦尔孤魂等，生处人间，死归地府。富贵贫贱，各有不同；孤独寡鳏，恒忧失所。欲求解脱之路，须仗佛之力施。演蜜语而破迷关，礼观音以度尔众。所有造下累劫，多生无名等罪，三生冤对祸仇，尽皆解释，超劫往生。至拘系阴司，罢停酸楚，不论大小轻重，咸行赦宥。各属关津境主、土地，一体放行，毋得稽延阻止，上干科律。 感佛法之无边，随之方应化究；神恩之广被，有类皆沾。赦书到日，遍布酆都，遵行勿违，须至赦者。 太岁丙申年玖月廿伍日给” 光绪二十二年（1896年）十月初六日之前，承天寺院内设立祭坛。在十月初六日前夜，举行“净坛”仪式，接着举行“请神”（请神入座）仪式。 祭坛的结构，没有文献记载，但应与中国佛教中一般“醮祭”仪式大抵一致，即在寺庙各分殿设立主神和配祀神位，在寺院中轴偏南设立“七星灯”，在其偏北处设立亡灵的超度祭坛。 《阁郡延禧》记载了各祭坛的对联资料，从中可以窥见承天寺祭坛的大概情况。 一是有联文记载的祭坛共十二处：大坛（联二），丹黄榜前、地藏王前（联一），大殿前（联三），四天王前、男堂、女堂（联一），十殿王前（联一），主坛夫子座前（联一），阴阳司官前、班头爷前（联一），斋坛（联一），金刚佛（联二），承天寺门（联一），延禧普度总局（联一），班头前（联一）。这些，应该就是设坛之处。 二是联文基本上是前面引述的文献内容的重现。如大坛的两对联文为：“结香火缘善男子善女人合众生广行方便，解真寔义观世音观自在望诸华大转轮回。”“大千界会结盂兰佛现光明僧顶祝，福泽人才做这般事；坛坫中经翻贝叶生延福命死超升，清净地可作彼岸观。”又如承天寺门的联文为：“为五邑延禧从此刺桐沾法雨，修万缘普度怀然白水济慈航。”等等。 十月初六日清晨，举行“发表”仪式，向神明、菩萨表明本次仪式的意图等。 据延禧局董事会编辑的文献集《泉州募劝承天万缘普度》，超度以前所发的表文，包括在关帝为主神的道教祭坛发出的表文、在佛教主祭坛皇觉梵檀发出的榜文、向南无山海慧自在通王如来发出的榜文，以及向所有祭坛发出的疏文。如《南无山海慧自在通王如来榜》、道坛申《进表稿》、《黄榜文皇觉梵檀》、疏文《达佛疏意》等，内容与地方宗教、士绅组织递文给承天寺泉州延禧局绅董的《呈文》大同小异，各自铺衍而成。 表文中具体记载，“承天万缘普度”梵场拟宣诵、顶礼的经文有：《大方广佛华严经》、《地藏能仁尊经》、《最上乘金光明经》、《药师本愿真经》、《梁皇千佛宝忏》、《慈悲三昧水忏》、《诸天金轮宝藏》、《往生净土神咒》、《灵山佛旨赦命》等。 与“发表”仪式的同时，按照承天寺延禧局的要求，泉州所属五县和城区各铺境同时举行“竖幡”，即在各社区（如里、社、铺、境）的地方神庙前竖立“普度”的七星灯旗。接着，十月初六日夜间，“城厢内外铺户人家，在于门首备办荤菜、酒饭，助缘以敬幽冥”。 各社区举行的超度仪式，与普度期间举行的仪式大体相同，只不过是不再依据原有普度祭祀的轮流日期展开（参见《泉州岁时记·普度》），而是依据官府拟定的另一套时间顺序举行（参见下文《招魂》）。 显然，在各社区举行的配合式仪式中，存在自立祭坛和戏台的离心倾向。于是，延禧局董事会不得已发布另一项声明，反对利用官方给予的认可，随便举行社区仪式。声明如下： “延禧局董事告白： 万缘普度，诸善信如要演唱正音班、大小梨园、木头等戏，切须及早雇定，不可用衙门书院召单，以昭诚敬，以息争端。倘有用召单者，告知本局，即与理论。万勿滋事，福有攸皈。” 自十月初六日起，至十一月廿四日止，共49昼夜，被分成7个祭祀时间单位，各时间单位均称为“旬”，一“旬”7昼夜。 在承天寺的祭坛，这7旬仪式主要由正规的佛教诵经团体主持实施。据上述《疏文》记载，所诵经文有《大方广佛真经》、《上乘金光明经》、《慈悲三昧水忏》、《往生净土神咒》等。 在每旬仪式开始之时，均首先发出表文，全程共七篇，以明确祭祀的目的和祈祷事宜。这些表文基本上能够体现承天寺祭坛仪式的概貌。 如《第七旬表文》： “秉释迦如来遗教，加持主行法事沙门（心印）稽首和南，敬白佛言： 伏以慈航广济，利普十方。慧炬高悬，圆成一切，导生灵于四九；法雨宏施，循世界于三千，祥云远覆。涂将香塔，累七级而功成；并入化城，荡三灾而灰扫。红羊劫换，白鹤飞来。集大会于无庶，分耀光明之城；庆群生于在宥，平填欢喜之园。爰陈覼缕之蚁，诚冀藉升闻于狮座。 今为福建省泉州府城厢内外官绅士庶军民人等，自从协洽之年，迄兹浚滩之岁，灾罹鼠即，病起蛇疑。杉赘楠瘤，痛剥肤而切近；榴红荔碧，沫随口而吹嘘。冰山热海之交加，备诸苦恼；黑甜黄粱之睡梦，顿入膏肓。扁鹊无方，安得脏中见症；梁公乏术，谁为脑后下针？既祈祷以无从，亦疮痍之未复。 恭奉通淮庙关圣帝君，悯赤子之颠连，竭丹诚而呼吁，仰荷上苍眷佑，我佛悲怜，力挥龙象，界显人天。坐广众于针尖，或为解脱；拔诸子于火宅，尽得清凉。移到灵泉，净瓶枝洒；咒回枯树，焦种萌生。固已浩劫默消，庥祥臻至。然而九幽馁魄，飘泊何依？六道游魂，殢沈不少。惟冥涂之普照，允净业之聿修。 乃诹十月良辰，喜结万缘盛会。敬偕善信，广演瑜珈。为薜荔道而忏除，设盂兰盆而救度。口翻贝叶，清醮起于鱼山；齿敕杨柳，真言唪于鹫岭。转法轮之广大，十地轧以回旋；腾宝鼎之芬芳，诸天悉为供养。托阿难钵，馔具伊蒲；给须达园，金分袛树。 兹当七旬期届，演就三乘经成。十二之因缘俱酬，百八之牟尼已遍。金绳高启，齐宏大愿之船；宝筏同登，常清功德之水。伏祈法圣证明，慈悲照纳。青华黑籍，总赖超拔之宏；晋水泉山，群沾覆被之佑。扇和风于五邑，曜慧日于康衢。翘愿力之宏深，庇国基之巩固。 （心印）等忝随法嗣，代达诚衷，袛肃旃檀，申祈莲界，葵忱一片，笺疏七通。伏望恩慈，俯垂洞鉴，不胜谟拜顶礼之至。 谨奉表以闻。” 在承天寺七旬仪式举办期间，任官广东但积极参与倡导亡灵超度活动的泉州邑人陈棨仁（参见《泉州人名录·陈棨仁》）、蔡德芳曾撰写如下联文以颂普度之公德： “是苦海慈航普度一切众生无分幽显； 从中可以体会到承天万缘普度的主要目的是，是“一切众生”、“无分幽显”纳入到万缘普度设定的空间中，接受宗教洗礼，使在世是有罪的幽魂的心灵得到陶冶，使无辜的冤魂得到超生。即要促使飘泊于广大的异邦和大洋上空的泉州游魂得以回归，在自己家园中得到感召，和平地升入西天，不再扰乱这个本来已经动荡的生活世界。 《阁郡延禧》收录的第一篇祭文，可见到当时地方政府、士绅和民间力量之间暂时协作的情形，也可以看出地方官府试图通过安慰亡灵的方式平定民心的图谋的热切： “惟光绪二十二年，岁次丙申，十月壬戍朔，越六日丁卯，泉州府延禧局董事暨阖郡绅士商民人等，谨以香楮庶馔之仪，奠告于十方男女幽冥之灵。曰： 吁嗟乎！月缺花残，千古有难弥之憾；天荒地老，百年无不尽之寿。大都缘谢红尘，便合魂归黄土。然飘茵坠溷，生且异其遭逢；而月黑磷清，死或伤于沈滞。佛恩未荷，鬼趣终沦。 吾泉鼠疫既平，鸠安共庆。奉关圣人之训示，仗诸菩萨之慈悲。树刺桐城之幡，谨诹十月，设盂兰盆之会，喜结万缘。开四十九日之道场，放亿万家之焰口。斋坛施食，为薜荔道而忏除；梵呗宣音，借杨柳枝而挥洒。填库以输冥币，转藏以荡生机。将以了万种之业冤，解九京之幽愤。生死人而肉白骨，普度慈航；上碧落而下黄泉，大开觉路。 伏念十方殢魄，四处孤魂：或罹风雷水火之灾，或受疹疬刀兵之劫；或沙场战死，碧血款干；或产室艰危，青年遽殒；或异乡溘逝，难归客子之魂；或后嗣凋零，几馁若敖之鬼；亦有悬梁自缢，饮鸩以终；为废疾而捐生，受非辜而毕命。凤山（参见《泉州山川·凤山》）丛莽，纸钱与麦饭皆虚；鲤郭（参见《泉州古城·鲤城》）盖棺，秋菊与寒泉谁荐？无嗣宫拾起之木主，育婴堂失养之亡孩，凡在幽冥，均遭困厄。 爰致芜词于灵次，载倾絮酒于樽前。招魂且仿《离骚》，降鉴更通肸◇。合卑尊长幼，普荫慈云；便女绿男红，亦沾甘露。所愿超升上界，生天证仙佛之缘；尤祈呵护温陵（泉州古称温陵），终古迓祥和之福。 尚飨。” 《阁郡延禧》还记载，为达到阴阳两界“和平共处”，官方城市庙宇主神（政府的象征）“阴曹晋江县城隍”和泉州当时的晋江县至上官员“阳官晋江县正堂”，竟在七旬的所有仪式阶段都联合到承天寺的皇觉梵坛请求“阴阳司官”豁免孤魂野鬼的罪过。这篇文牒如下： “皇觉梵坛转藏 今据福建省泉州府延禧局董事暨阖郡绅士商民人等，为万缘普度事。 今届第×旬，藏转宝轮，冀幽魂之毕度；币输阴库，俾净业之同参。敬告阴阳司官，证明拯拔良会，或男魂，或女魄，或三涂，或六道，天堂欲上，可借此为阶梯；人世转生，先引他作路步。分人莫分乎贵贱，途勿竞以后行。咸归快乐之场，尽欣解脱；罗列苾芬之品，不患枯饥。洁体澡身，沐浴另开净室；更衣解服，朝参许到上方。尚其惧旃，须至牒者。 太岁丙申年×月×日给” 超度仪式的核心内容是招魂。但是，并不是所有的游魂都那么容易被招来。有些游魂因为在他们扰乱过的地方犯下罪行而难免于地方神明的追捕和阻拦。另一些游魂则因为留恋漂泊而不为神界司官的号召所感动。 为了使主持地方正义的地方神明能够放过游魂，地方衙门特地为游魂颁发了通行于阴阳两界的“护照”（即“会照”）。 晋江县正堂颁发的“阴曹护照”如下： “照得思归故里，情所同然；而稽察行踪，法本严密。故关隘皆有盘查，凡往来须验凭照。 念尔幽魂等，或卒于官，或终于幕；或殁于旅次，或坠于风波；或随宦而亡，或访亲而殁；或流落天涯而不返，或谴戍海外而莫归；或暴病恶疾而死于远方，或经商受佣而亡于客地；或被水火不盗贼而丧命，或遭干戈器械而殒身；或刑祸负屈而罹凶，或财物被劫而迫死；又有因忿迫而自尽，因饥寒而伤生；或为天灾流行而中于疠疫，或为毒虫猛兽而残乎体肤；或临阵而捐躯，或泊奸而遭戮；或受悍妇之酷虐抱恨冥中，或被宠妾之欺凌而沈冤地下；或屋墙倾压而立毙，或妻妾被夺而不甘；或产难而血崩，或无后而失祀。凡兹情形，实堪怜悯。何忍听其远离故土，久处他乡，漂泊于荒郊蔓草之间，号泣于月夕风晨之下！ 今特给予执照，俾得沿途呈验，迅速回归。或每人给一照，或五人为伍合给一照，或十人二十人同行给一照，如属同乡共井即五十人至百人，均可给一照，皆得赍报验明。 为此，照仰幽魂，即便遵照凭从速回家。凡经历程途所过关津隘口地方，遇有土地、境主、桥将、水神以及各处神将盘诘阻拦，务须赍照听验放行，不得留难阻滞。 尔幽魂过境，须各安本分，毋许为妖作祟，借端滋扰。照给之后，速即就道，不准稽延。到家随将此照立缴当境神袛转销。须至会照者。 右给幽魂，准此。 光绪二十二年十一月 幽魂即使已服从召唤回到故乡，但也不一定能在阴界司官的审判中被赦免，因为人生来就欠下阴界司官的一笔债务。要让幽魂升天，只好号召他们的家属和社区为其还债。 因而，在承天寺七旬的超度仪式中，每旬都要举行“填库”仪式。所谓“填库”，就是让活着的人为死去的人还债。还债的方式，是在阴界的司官祭坛前焚烧纸钱。 “填库”时，如下经文是必要的通牒： “皇觉梵坛 大清国福建省泉州府城厢内外阖郡官、绅、士、商、军、民人等，叨通淮关圣帝君谕，奉佛宣经礼忏，开普度，会万缘，为男堂女室幽魂略修填库，用资冥福，给牒特申事。 盖闻法轮转世，冥库受生；即终转世之天年，必纳受生于地府。兹缘超度尔等男女幽魂，略修填库。愍含冤于下地，结善果于承天。有糊银为折兑，有白打之纸钱；就三所之魂龛，配七旬以焚化。 今为第×旬，预行填纳。延禧局特备冥财×千万贯文并冥银×千填纳阴府十二该库大夫曹官案下。但恐封数若干，有难悬拟，特向阴府掌曹，先投牒文，恳祈就中匀抵。俾尔有众，咸造在庭，听于所司，尽行销案，各种菩提之果，毋怀争竞之心。 庶几尔等远近幽魂，差堪慰愿泉台，亦得皈依莲界；或者往生净土，免贻负欠之名。宜其特谢尘缘，共脱浊流之苦。 尚其填旃。须至牒着，以为西方公据。 太岁丙申年十月×日 请秉教加持法事沙门给” 为让游魂在前往承天寺祭坛的途中，受到所到之地民众的慰劳，府、县政府通令泉州各地，分一定日期在家户和社区庙宇前面设宴招待游魂。据《阁郡延禧》，这项通令如下： “现奉关圣夫子谕：此次普度，每日祭献米饭甚少，须于旬日多备米饭，以便登座化食，普施幽冥，并分给贫民。祈善信加意，多敬米饭。于各旬日午刻，到局交齐，幽明受福。此布。 延禧局启” 在沿途设宴招待的过程中，为避免械斗，官府拟定了一项城厢内外各都各铺各境各里普度日期的时间表。从十月初六日开始，到十一月廿四日止，每日安排若干都、铺、境、里。如： “十月初六日：瑞应、南富春、惠琼林、溪长泰； 初七日：凤池、平水庙、南武荣、惠弦歌、溪在坊…… （十一月）廿三日：桂坛、四六都各乡、南长寿、惠东林、东平、同西廿三都； 终旬廿四日：南城坐座、义全、熙春、小泉涧、登瀛、御殿、沟后、四十七都各乡、南桃源、惠后林、添奇、同西廿四都、溪永安。” 为了让承天寺每旬的祭品丰盛，官府还下令泉州城厢内外各衙门、行郊、铺户，配合七旬的祭祀周期，按日期安排到承天寺致祭，“依期到寺供献，以免参差。”如： “十月初六日：碗糕店、枣灯店、蓼稿店、麦干店； 初七日：古玩店、焙龙眼、书店、南门上水行、鼎行…… （十一月）廿三日：油行、棕叶店、古门渡头、◇游行； 终旬廿四日：糖郊、五条港郊、税契局、纱布郊、淡水郊、梧栖郊、富美、后山、观音柱渡头、台郊、豆饼柱、糖品店。” 从资料中所列的泉州城厢内外各衙门、行郊、铺户名称，还可看到清末泉州的一些社会分业和阶层情况： 店：碗糕店，枣灯店，蓼稿店，麦干店，古玩店，书店，打锡店，打铁店，布袋店，金药店，珠石店，草菜店，裁缝店，弓箭店，麦线店，茶心店，神◇店，红柴店，丝线店，苏广店，鞋袜店，琉璃灯店，银伐店，罗斗纱店，碗店，篾帘店，竹店，竹篾店，厦郊干味行店，刻印店，首饰店，打银店，帽店，草花店，板店，药行店店，糕饼店，麦炙踏粕店，铁钉店，故衣店，车◇店，颜料店，木主店，雨伞店，鸡鸭店，屠◇店，炮店，水车店，绸缎布店，棉尾店，纱苎店，打石店，厘戥店，煎粿店，小饮店，客店，落丝店，豆丸店，烟店，烘炉店，绣店，裱褙店，瓷仔店，打帘店，油灼店，大练刀店，剃头店，米店，绿房三店，卤甜店，薯店，钟表店，灯店，荞店，洋片灯店，香店，妆佛店，佛帽店，打辑店，豆干店，打篮店，糊纸店，糖仔店，柴梳店，猪仔店，纸料店，做桶店，◇户店，柴底店，笔墨店，灰店，粉店，丝木店，什柴店，家器店，土水店，鸭仔店，彩亭店，沙鱼店，◇黎店，理折店，洋◇店，鱼脯店，锯骨店，做饼店，针叶店，打箔店，打铜店，曲（麦曲）店，鬃店，毡店，针店，涂佛店，金纸店，篮店，芒店，洋药店，竹扫店，打掌店，果子店，肉店，棕叶店，糖品店。 行：南门上水行，鼎行，碗行，南◇行，杉行，钉麻行，柴行，米行，炭行，捆罗布行，席行，五谷行，漆行，鱼脯行，橹行，火目涂行，鱼行，水圭行，猪行，棕行，税行，油行，◇游行。 房、园：磨房，花纸房，染纸房，酱园，菜园。 铺、栈、库：典铺，捆糖栈，酒库。 戏班：掌中班，正音戏，大、小梨园。 司阜：上水丝木司阜，打线司阜。 船、渡：◇大商船，东西溪船，杉板船仔，水门渡头，古门渡头，观音柱渡头。 窑、馆：瓦窑，灰窑，班馆，树日馆，盐馆。 郊：湖头郊，安溪郊，永春郊，漳州郊，宁波郊，福郊，糖郊，五条港郊，纱布郊，淡水郊，梧栖郊，台郊。 官方、局：武营，房科，兵勇，海关，厘金并分卡，府县房米，南比信局，电报局，岩运局，税契局。 其它：焙龙眼，各货中人，打◇，五名家，藤桥重，卡底◇◇，◇寮，乌红漂，洋烟，筋参担，豆饼柱。 在承天寺七旬仪式的最后一天，即十一月廿四日，为安慰招魂仪式引来的幽魂，地方官兵、士绅、宗教社团还代表全体民众向即将升上西天的鬼魂进行“奠告”，诉说自己的心意，通过祭祀来获得他们的理解。祭文如下： “惟光绪二十二年，岁次丙申，仲冬之月，壬辰朔，越二十四日乙卯，泉州延禧局绅董暨阖郡官绅士商军民人等，谨以刚鬣柔毛、清酌庶馐、香楮金帛之仪，奠告于十方男女幽冥之灵。曰： 生必有死，气数之常。古今一辙，何论彭殇。顾使生膺富贵，死脱羁缰；逍遥游衍，快乐徜佯；没宁存顺，奚足悲伤。独有生沦苦县，死坠穷乡；云礻乃乏绝，香火凄凉。或且躬浮恶贯，身隶刑章；泥犁魄滞，阿鼻魂藏。颠连莫告，楚毒难当；非蒙佛力，曷度生方？ 念尔幽魂，久羁地府，苹藻久虚，松楸无主；碧血随风，青磷泣雨；暴骨霜凝，饥肠火炷；饮恨千秋，长眠万古。别有生积愆，尤死罹罪罟；地狱拘囚，备尝辛苦：剑树肌穿，刀山血缕；炮烙膏焦，锉磨肉腐；曹判谯诃，药叉吼怒；苦楚多端，不堪悉数。加以疬气沸腾，疫氛攒聚；鼠孽成瘕，蛇妖伏蛊；肘骇杨生，口惊榴吐；沾染全家，流传比户；坠劫诸魂，尤堪悼怃。 今吾泉郡，广结善缘。经翻宝藏，忏礼琳编；咒宣净土，藏转诸天；普施法食，代纳冥钱。衣裳楚楚，裘带翩翩；案罗盛馔，几列华筵；管弦络绎，歌舞流连。为尔有众，广推爱怜，饫沾饥渴，消释罪愆。 尔灵戾止，醉饱翩跹；仗大法力，证上乘禅。脱离苦趣，断绝牵缠；化生乐国，各畅天渊。佑我泉中，时和岁穣；古曜重辉，祥光再朗；科甲连翩，人丁长养；商满牛车，士魁虎榜；财涌川流，谷堆云壤；永靖刀兵，长消魅魍；瑞溢闾阎，祥盈里党；骈福日增，鸿麻云上。 神不虚歆，是徵肸◇；灵兮有知，庶几尚飨。”
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