延福寺与通远王祠（昭惠庙）
【南安市丰州镇“九日山”下】
晋·太康始建称“建造寺”。
南朝·梁·普通中印度高僧拘那罗陀挂锡建造寺翻译佛经。
唐
——大历移建今所仍名“建造寺”。
——无等禅师。
——大中五年重建恢复旧观，赐额“建造寺”。
——咸通重建大殿——神运殿。
——另建灵乐祠祀李元溥。
——张为诗。
五代
——韩偓诗。
——后周·广顺造钟楼。
——刘乙诗。
北宋
——乾德陈洪进扩建并改今名“延福寺”。
——端拱曾会《重修延福寺碑铭》。
——元丰合五十余区支院为大禅寺。
——乐山王由雨神而海神（累封至“八字王”，赐额“昭惠”。第一座分庙——洛阳昭惠庙。航海祈风祭典场所。通远王信仰广泛流行于泉州城乡。）
——诗词。
南宋
——绍兴五年慧邃禅师辟水陆堂、放生池。
——绍兴五年李邴《延福寺水陆堂记》。
——祈风祭祀。
——奉先院、墨妙堂（北宋·开宝陈洪进始建“奉先院”。南宋·乾道六年僧无可改为“墨妙堂”。南宋·乾道六年陈知柔《墨妙堂记》。元·至正十四年毁于火。）
——诗词。
元代
——妈祖显，通远王销（抬妈祖以抑通远王的群众信仰基础。基于元朝的政治经济的需要。阴阳五行理论。元朝对神祗的封号带有政治目的。
——马祖常诗。
明
——洪武中修建。
——明代中期大大中落。
——崇祯重修，旋荡坏殆尽。
清
——康熙卅三年重修。
——雍正十二年立《重修延福寺清理田地租税寺产碑记》。
——道光延福寺重修时规模已缩成一小寺庙。
近现代。
寺内其他古迹
——御书阁。
——自然磉。
——藏杉井。
——惠泉。
寺周围古迹
——锦桥。
——翠光亭。
——仰高亭。
——檀越林。
——出米石刻石。
现所谓延福寺，实际包括佛教的“延福寺”和民间信仰的“通远王祠”（昭惠庙）两座寺庙区域，位于南安市丰州镇“九日山”下。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·九日山》）
“延福寺”，原名“建造寺”，其寺址即今旭山小学校址的前后左右。从晋代到唐·武则天·久视元年（700年）第三次设置武荣州，州治由丰州城迁址今泉州市区时，丰州是当时闽南的政治、经济、文化中心。
明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·南安县·延福寺》：“延福寺，在九日山下。”
“通远王祠”曾称“灵乐祠”、“灵岳祠”、“乐山行宫”、“昭惠庙”，位于延福寺东。明·陈道远《重建昭惠庙叙》（《安海志·卷20·庙堂志》）：“盖昭惠本在南安九日山延福寺之东。”
晋·太康始建称“建造寺”
延福寺，初建于西晋·太康九年（288年），原名“建造寺”，是文献记载的泉州最早的佛教寺庙建筑，原址在南安县（县治丰州）西南、距九日山西去2里许（丰州庙下村）。也是福建最早的佛寺之一。
北宋·端拱曾会《重修延福寺碑铭》：建造寺“始晋·太康九年（288年），在县西南。”
清·乾隆《泉州府志·坛庙寺观》转引《名胜志》云，延福寺“晋·太康年间建，去山（九日山）二里许。”
民国《南安县志·卷5·营建志2·坛庙寺院·延福寺》： “延福寺，旧在县西九日山下，距山二里许。晋太康时建。”
民国《南安县志·卷2·舆地志2·山·九日山》：“山麓有寺曰‘延福’，晋·太康中所创，去山二里许。”
南朝·梁·普通中印度高僧拘那罗陀挂锡建造寺翻译佛经
南朝·梁·普通中（520—527年），印度高僧拘那罗陀（真谛）泛海来中国，曾挂锡“建造寺”翻译佛经；或说拘那罗陀住“建造寺”译经的时间在南朝·陈·永定二年（558年）。可知当时的“建造寺”已四海闻名。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·拘那罗陀》）
拘那罗陀在所译《金刚般若波罗密经》的“后记”云：“经游闽越，暂憩梁安，太守王方赊乃勤正心法，性爱大乘，仍于建造伽蓝（建造寺）请弘兹典。”
北宋历真宗、仁宗二朝的曾会《修延福寺碑铭》云：“古《金刚经》者，昔天竺三藏拘那罗佗，于梁·普通中泛大海来中国，道经兹寺，因取梵文，译正了义，传授及今，后学赖也。凡得法要分为人师者，由大悲至岩头，由观音至朱溪，由天主至隆寿，由西庵至昭庆，皆是寺所自出者。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·曾会》）
《名山记》也载：“梁·普通中（520—527年），僧拘那罗陀尝翻译《金刚经》于此。”
唐
大历移建今所仍名“建造寺”
唐·大历三年（768年），移建于“九日山”南麓今所，仍名“建造寺”，名士欧阳詹（756—800年）为题寺额。（泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·欧阳詹》）
北宋·端拱曾会《重修延福寺碑铭》：“至唐·大历三年移建于斯。”
明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·南安县·延福寺》：“唐·大历三年建。”
清·乾隆《泉州府志·坛庙寺观》转引《名胜志》云，建造寺“唐·大历三年移建今所，寺额欧阳詹所书。”
民国《南安县志·卷5·营建志2·坛庙寺院·延福寺》：“唐·大历三年移建今所，赐名‘建造寺’，寺额欧阳詹书。进士傅笋读书其中。详见《府志》。”
民国《南安县志·卷2·舆地志2·山·九日山》：“（延福寺）唐·大历三年移建今所，寺额欧阳四门所书也。”
无等禅师
约元和十年（815年）至宝庆二年（826年）间，出家于会稽（今属浙江绍兴）的高僧无等禅师来泉州，挂锡“建造寺”。后来，无等在寺后九日山西峰一天然洞穴结草为庐，筑一石室，隐居修炼44年。大中十三年（859年）至咸通十一年（870年）间99岁卒后，人们雕无等禅师石像于洞中以祀，岩称无等岩，洞称无等岩洞。无等弟子常笈后入郡城主开元寺旧法华院。（参见泉州历史网www.qzhnet.Com《泉州宗教·佛教·唐·其他名僧·无等、常笈》、《泉州儒道释寺庙·开元寺》）
唐·天祐（905—907年）间周朴《题九日山建造寺》：（泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·周朴》）
“建造上方藤影里，高僧往往似天台。不知名树檐前长，曾问道人岩下来。”
大中五年重建恢复旧观，赐额“建造寺”
唐·“会昌（841—845年）废佛”，一度寺废。
大中（847—859年）初，沙门宣义劝募，里人洪玉、丁潜董建，大中五年(851年)恢复旧观，又赐额“建造寺”。
北宋·端拱曾会《重修延福寺碑铭》：
“会昌（841—846年）废之，大中（847—859年）复之，五年（851年）赐其额。有沙门宣义者，谕众以输财，邑父老洪玉、丁潜同谋而市基。庵岩院落总五十有四，得赐额者二十有一。
故其托平地，瞰悬崖，加石梯，跨涧水，高与下相叠，背与面相依。草树阴森，藤萝交盘，檐窗隐映以回合，钟馨春容以遐举。楼台轮奂乎半空，门径委曲于绝顶。每海日明，天籁生，虹霓挂峰，苔藓萦壁，逍遥澹泞，若在鹫岭沃洲之上。虽劳尘俗虑，至而颖脱。曾不知心因境静，境逐心闲。优之游之，其趣自得。久所谓东南之美，为幽人之窟宅，造化之功，开后世之基址。故唐之周朴、张为，聆风嘉尚，寄诗美之。”
清·乾隆《泉州府志·坛庙寺观》转引《名胜志》：“大中五年赐名‘建造寺’。”
民国《南安县志·卷2·舆地志2·山·九日山》：“（延福寺）大中五年，赐名‘建造寺’。”
咸通重建大殿——神运殿
唐·咸通（860—874年）中，重建大殿，据说乐山（五台山）仙翁·李元溥用神力运杉助力建殿，故名“神运殿”，是九日山36奇景之一。（参见泉州历史网www.qzhnet.Com《泉州山川·五台山》、《泉州人名录·李元溥》）
北宋·端拱曾会《重修延福寺碑铭》：“其大殿者，唐·咸通中，将取山材，先斋祷次。忽遇人指其处，果木便（“木便”合一字）旃梓杞者，是夕又梦许与护送。既而一日，江水瀑涨，其筏自至，了无遗失。大壮既隆，目为神运。”
《安海志·卷20·庙堂志》引的北宋·徽宗·政和（1111—1118年）年间乡贡进土王国珍《昭惠庙记》载：“唐·咸通中，延福殿基方兴斤斧，公（指乐山仙翁李元溥）降神于桃源驿之乐山阴，治材植沿游而下，人不劳倦。故殿宇飞棂，数百年而几近轮奂者，实公之力。”
清·康熙《南安县志·卷2》载：“九日山在县西三里……山麓有寺曰延福。……一曰神运殿。唐·咸通中，僧初建取材于永春之乐山，遇一叟为之导，是夕又梦许护送。既一日江水暴涨，其筏自至，若神运状，故以名。”
民国《南安县志·卷2·舆地志2·山·九日山》：
“《闽书》：山故有三十六奇……一曰‘神运殿’。
唐·咸通中，僧初建殿，取材于永春之乐山，遇一叟为之导。是夕，又梦许护送。既一日，江水暴涨，其筏自至，若神运然，故以名。”
李元溥修行的乐山顶庵、下庵均有发杉池，顶庵发杉池边有一口神井，深不可测，据说可通金溪，九日山建延福寺的木材就是从这口井运出的。现在发杉池和神井的遗址仍在。
另建灵乐祠祀李元溥
同在咸通（860—874年）中，为感谢乐山（五台山）老翁李元溥之助，在重建大殿同时，又于“延福寺”中东侧另建一祠祀之，取名“灵乐祠”，意即乐山之神灵，后亦称“灵岳祠”，亦属古九日山36奇之一。
清·康熙《南安县志·卷2》载：“九日山在县西三里……山麓有寺曰延福。……一曰灵乐祠，谓指运木之叟，盖乐山之神焉，祠以祀之。”
《安海志·卷20·庙堂志》引北宋·徽宗·政和（1111—1118年）年间乡贡进土王国珍《昭惠庙记》载：“公有庙于寺之东隅，为州民乞灵市福之所。”
民国《南安县志·卷2·舆地志2·山·九日山》： “《闽书》：山故有三十六奇……一曰‘灵乐祠’。谓指木之叟，盖乐山之神，为祠以祀之。”
民国《南安县志·卷5·营建志2·坛庙寺院·灵乐祠》：“灵乐祠，在县西九日山中。神永春乐山隐士，居台峰。后仙去，著灵响。人祠之，呼‘翁爹’。”
张为诗
张为，约唐·乾符初（874年）前后在世，《唐才子传·卷10》谓其闽中人，工诗，与周朴齐名。（参见泉州历史网www.qzhnet.Com《泉州人名录·周朴》）
民国《南安县志·卷48·艺文志4·诗歌·唐诗》：
“《题建造寺（后改名‘延福’）（七律）》（张为）：
‘叠障横空向郡西，迥然高峭众山低。树梢缺处见城郭，日影落时闻鼓鼙。
风触薜萝鸿鹄语，谷生烟雾鹧鸪啼。游人步步出林去，碎月玲珑满石梯。’”
五代
韩偓诗
五代·后梁·乾化元年（911年）春，因泉州刺史王审邽延请，韩偓从桃林场（今永春县）取南下，寓居南安县丰州，至后梁·龙德三年（后唐·同光元年，923年）卒。（参见泉州历史网www.qzhnt.com《泉州人名录·王审邽、韩偓》）
韩偓有《题建造寺（后改为“延福寺”）僧》诗曰：
“尽说归山避战尘，几人终肯别嚣氛。瓶添涧水盛将月，衲挂松梢惹得云。
三接旧承前席遇，一灵今用戒香熏。相逢莫语金銮事，触拔伤心不愿闻。”
后周·广顺造钟楼
五代·后周·广顺(951～953年)间，募众财于大殿东造钟楼。
刘乙诗
民国《南安县志·卷48·艺文志4·诗歌·五代诗》：
“题建造寺七律（刘乙，凤阁舍人）：（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·刘乙》）
‘曾见画图劳健羡，如今亲见画犹粗。减除太半石初泐，欠却几株松未枯。
题像阁人渔浦叟，集生台鸟谢城乌。我来一听支公论，自是吾身幻得吾。’”
北宋
乾德陈洪进扩建并改今名“延福寺”
北宋·乾德（963—978年）间，节度使陈洪进对延福寺加以增筑扩建，改今名“延福寺”。（参见泉州历史网www.qzhnet.Com《泉州人名录·陈洪进》）
民国《南安县志·卷5·营建志2·坛庙寺院·延福寺》：“宋·乾德间，陈洪进增建，改今名。”
民国《南安县志 ·卷2·舆地志2·山·九日山》：“（延福寺）宋·乾德中，陈洪进增建，乃改今名。”
端拱曾会《重修延福寺碑铭》
清·乾隆《泉州府志·卷16·坛庙寺观·延福寺》收录北宋·端拱（988—989年）间，“曾会（952—1033年）《重修延福寺碑铭》”，文曰：（参见泉州历史网www.qzhnet.Com《泉州人名录·曾会》）
“夫山川之秀者，闽中为胜绝；闽中之胜者，情源为灵异。故其著地形，辨土脉，阴协于鬼谋，凭高峰，俯空谷，居于佛刹者，其惟‘建造'乎！
东去郡城十五里，南去大海三十里，左则南安属邑，市人之所游集；前则晋江通津，海潮之所吐纳。独其西北岗阜连路，若虎而蹲，若龙而奔，黛滴蓝喷，藏烟泄云，自远而来，豁然屏开，双峰对峙，中坦数里，疑其融洁之初，已张本乎造寺也。
始晋·太康九年（288年）在县西南，至唐·大历三年（768年）移建于斯。会昌（841—846年）废之，大中（847—859年）复之，五年（851年）赐其额。有沙门宣义者，谕众以输财，邑父老洪玉、丁潜同谋而市基。庵岩院落总五十有四，得赐额者二十有一。
故其托平地，瞰悬崖，加石梯，跨涧水，高与下相叠，背与面相依。草树阴森，藤萝交盘，檐窗隐映以回合，钟馨春容以遐举。楼台轮奂乎半空，门径委曲于绝顶。每海日明，天籁生，虹霓挂峰，苔藓萦壁，逍遥澹泞，若在鹫岭沃洲之上。虽劳尘俗虑，至而颖脱。曾不知心因境静，境逐心闲。优之游之，其趣自得。久所谓东南之美，为幽人之窟宅，造化之功，开后世之基址。故唐之周朴、张为，聆风嘉尚，寄诗美之。
其大殿者，唐·咸通（860—874年）中，将取山材，先斋祷次。忽遇人指其处，果木便（“木便”合一字）旃梓杞者，是夕又梦许与护送。既而一日，江水瀑涨，其筏自至，了无遗失。大壮既隆，目为神运。
自（北宋）开宝（968—976年）中，连帅中令陈侯（陈洪进）割棒增饰，兼重建三门焉。其东南隅，别立奉先（奉先院，即后来的墨妙堂），报劬劳于考妣也。
寺之讲堂者，先是连帅鄂国留公（鄂国公留从效）造经藏于招庆禅刹，功既成而财有余，陈侯继旧治，补遗事，乾德（963—968年）中兴建立，至端拱（988—989年）中，寺用常住作亭于前，因以集讲学而示宏敞也。
殿之前，众作石幢石塔以引翼之。
殿东南钟楼者，（五代）周·广顺（951—953年）中募众财而造之，荐冥佑于含识也。
殿之西北星宿堂者，济南郡夫人建之，资景福于陈侯也。
寺之东南浴室者，劝郡缘而构之，用以涤外尘而植静因也。
讲堂东影堂者，通判团练使陈侯终于此也。
西堂五百罗汉者，邑尹翁、留二君劝吏民以植福也。
东峰亭基，唐相姜公辅左迁之邦，寻幽致而营栋宇也。
西峰亭石像者，独标奇形，控压列岫，唐征君秦系昔为隐君，勒篆‘高士峰’。乾德（963—968年）中，陈侯镌而为像。择僧尸之峰下，构以亭。因石为炉、碾、盆、砚，皆系之遗物也。亭之右，古松二株，堰蹇盘屈，异于常者。昔寺未迁，有老僧独坐，志之谓晋时所有。今或天地阴晦，有龙盘攫其上也。
北峰之南曰‘白云井’者，泉味甘凉，爽人肌骨，唐·进士傅笋寄褐在兹，旭旦汲之，见云覆波涌中，有龙跃者也。
井之左‘檀越林’者，青葱聚秀。昔殿甫成，夜有神人拥徒历观，俄隐是所，今阴雨中，有灯自明也。
林下之‘菩萨坑’者，出水盘石，莫测其源，奔湍漱响，有圣僧时见也。
坑之右石龛者，危岩虚空，人迹罕到，无等禅师昔常宴居。唐·大中（847—859年）中，郡守问道，留偈旌德，今犹存也。
古金刚经者，昔天竺三藏拘那罗陀，梁·普通（520—527年）中泛大海来中国，涂经兹寺。因取梵文，译正了义，传授至今，后学赖也。凡得法要分为人师者，由大悲至岩头，由观音琴朱溪，由天王至隆寿，由西庵至昭庆，皆是寺服自出者。
乃铭曰：
‘天地成气融结者，著形山泽之秀，东南炳灵。
通海流涧，排空耸青。中有佛宇，昭然福庭。
唯禅之门，亦觉之路。本乎虚空，孰为坚固。
运以慈心，拔其苦趣。瞻此仪形，与之齐度。
巍峨月殿，重叠云楼。石径几泐，烟岩半浮。
松寒不夏，桂煖长秋。仿佛鹫岭，依稀沃洲。
缅邈圣贤，杳然长逝。吩响鬼神，聿来加卫。
古物斯存，灵踪益炽。发挥宝乘，振灼遐裔。
真人出兮，书轨大同。诸佛来兮，教法载隆。
梵刹维新兮，郡邑其东。勒铭丰碑兮，昭融帝功。’”
这个庞大的建筑群，由“大悲阁”至岩头岩，由“观音殿”至朱溪岩，由“天王殿”至“隆寿寺”，由西庵至“昭庆院”，都属“延福寺”的范围。它几乎占去九日山前溪边全部平地，以及东、西2峰半山以下，及“白云坞”等山坡山麓所有地方，成为一所规模宏大、设备周全、重殿叠阁、寺岩辉映的大禅林。
仅以“延福寺”而言，其规制为：
前临金溪，北靠九日山东峰，左依九日山西峰。
中轴线：山门→放生池（左鼓楼，右钟楼）→神云殿→后殿→讲堂。
中轴线的左侧：罗汉堂（临金鸡桥和九日山西峰山脚）→星宿堂（依西峰山脚）。
中轴线的右侧：奉先院→昭惠庙（通远王祠）。
奉先院的右侧：浴室。
元丰合五十余区支院为大禅寺
北宋·元丰（1078—1085年）间，延福寺已发展成有54院落（其中得额者21）、50余支院的规模宏大的建筑群，遂合为一大禅林，规模十分宏大。并与九日山峰峦林壑连成一片，被誉为“东南之美”、“幽人之窟宅”。
民国《南安县志·卷5·营建志2·坛庙寺院·延福寺》：“支院故有五十余区，元丰间合为大禅寺。”
乐山王由雨神而海神
“灵乐祠”所祀乐山李元溥在晚唐是山神。“灵乐祠”建成后，竞成为一所有求必应的神祠。
累封至“八字王”，赐额“昭惠”
北宋·熙宁八年（1075年）起，乐山李元溥屡受敕封，先是“崇应公”，继为“善利王”，寻加“广福显济王”号，最后迭加至“通远善利广福显济王”，俗称“八字王”，其具体敕封时间史载不详，只知都在北宋，事因泉州郡守蔡襄祷雨有应而起。（参见泉州历史网www.qzhnet.Com《泉州人名录·蔡襄》）
淳祐（1241～1252年）间，改“灵乐祠”为庙，赐额“昭惠”，是为“昭惠庙”。雨者水也，乐山神人既然可祷雨有应，且其本来就有水运的神通，成为水上运输之神便自然而然。善利王既变成了通远王，“昭惠庙”亦称“通远王祠”。
《安海志·卷20·庙堂志》引明·陈道远《重建昭惠庙叙》：“逮宋·嘉佑三年（1060年）春，郡守蔡襄以旱甚，祷于祠应。熙宁八年闻于朝，敕封‘崇应公’。”
清·乾隆《泉州府志·卷16》引《闽书抄》所记皆同，唯增加“嘉祐（1056-1063年）泉大旱，蔡忠惠（蔡襄）祷雨辄应”之句。
清·康熙《南安县志·卷2》载：“水旱病疫，海舶祈风，辄见应。宋时累封通远王，赐庙额‘昭惠’。其后迭加至‘善利广福显济’。”
民国《永春县志·卷16·祠祀志》：“广福王庙在乐山，盖山神也。宋赐额‘昭惠’。泉守蔡襄祷雨有应，以状闻，封‘善利王’，累加‘广福显济王’号。”
民国《南安县志·卷5·营建志2·坛庙寺院·灵乐祠》：“（神永春乐山隐士）宋封‘善利王’，寻加‘广福显济’。”
民国《南安县志·卷2·舆地志2·山·九日山》：
“《闽书》：山故有三十六奇……
一曰‘灵乐祠’。谓指木之叟，盖乐山之神，为祠以祀之。水、旱、疫疠、海舶祈风，辄见征应。宋时，累封‘通远王’，赐庙额‘昭惠’。其后迭加至‘善利广福显济’。”
第一座分庙——洛阳昭惠庙
洛阳江下游、今洛江区桥南万安街道与惠安县洛阳镇之间海面上，古称“万安渡”，是泉州北上福州交通要冲。
北宋·庆历（1041—1048年）初，郡人陈宠始湫石作沉桥（或作“浮桥”）。皇祐五年（1053年）四月，僧宗已及郡人王实、卢锡倡为石桥，动工3年而未就。嘉祐元年（1056年）二月，蔡襄首任泉州太守，即接手主持建造，但仅5个月即调任福州；嘉祐三年（1058年）七月，蔡襄再任泉州太守，继之，嘉祐四年（1059年）十二月“万安桥”（后称“洛阳桥”）竣。（参见泉州历史网www.qzhnet.Com《泉州古桥梁·洛阳桥（万安桥）》、《泉州人名录·蔡襄》）
在惠安县洛阳镇万安街洛阳桥北百余米处，唐代原建有“镇海庵”，祀福佑帝君。蔡襄修建洛阳桥时，扩镇海庵为会所（造桥指挥部）。因造桥工程浩大，艰难重重，蔡襄从南安丰州迎奉九日山通远王·李元溥（其时李元溥神爵号为“通远王”）至洛阳，祀于“镇海庵”，作为镇海利远的精神支柱。淳祐（1241～1252年)间，九日山祖庙“通远王祠”获赐庙额“昭惠”，“镇海庵”亦随之改称“昭惠庙”，成为九日山“昭惠庙”有史料记载的第1座分庙。（参见泉州历史网www.qzhnet.Com《泉州儒道释寺庙·昭惠庙·洛阳昭惠庙》）
清·乾隆《泉州府志·卷16》说：“昭惠庙，在万安桥，北宋·郡守蔡襄建……《隆庆府志》载，庙神即永春乐山白衣叟。”
从此，承认“乐山白衣叟”不但是雨神，也是海神。“乐山白衣叟”的海神地位便正式确立了。
航海祈风祭典场所
北宋·元丰（1078—1085年）后，民间俗神通远王的声誉，已远远超过“延福寺”的佛教。
时“灵乐祠”（通远王祠）通远王有陈益、黄志两位从神，都是真人而成神封王的。
民国《永春县志·卷16·祠祀志》：“有从祀二神曰陈益、黄志，皆膺王封。”
民国《南安县志·卷5·营建志2·坛庙寺院·灵乐祠》：“庙之从神，曰陈益，封‘仁远王’；曰黄志，封‘辅国忠惠王’。”
史载，陈益是熙宁（1068—1077年）年间的巡辖官，“元丰间（1078—1085年）从守祈风延福寺神运殿”，感佛之灵，立志舍身为佐神，忽然间就拄着手杖站在庙里死去。寺僧见如此神异，就将其尸身封泥贴金供奉，配他为“通远王”的从神，是为“肉身佛”。
民国《南安县志·卷2·舆地志2·山·九日山》：
“《闽书》：山故有三十六奇……
一曰‘肉身王’。姓陈，名益。熙宁间，有西夏之警，诏求勇敢士，郡守辟益为巡辖官。元丰（1078—1085年）间，睹庙之灵，誓舍身为佐，遂植杖立化，僧尼为益躯别祠奉之。淳祐（1241—1252年）中累封‘仁福王’。”
到“通远王祠”举行由地方官员主持的航海祈风典礼，最早的记载见于《泉州府志·灵乐祠》中纪述九日山36奇之一的“肉身佛”，即通远王祠的从神陈益（“肉身佛”今已无存）。
北宋·元祐二年（1087年），泉州建立市舶司。泉州市舶司建立后17年，即崇宁三年（1104年），九日山留下了最早1段有关市舶的记事石刻。虽然没有明确载明，但除了祈风，市舶又到此何事？后来相沿成习，到南宋达到鼎盛，由此可见重要性就远非一般神祠可比。
通远王信仰广泛流行于泉州城乡
通远王信仰随着泉州海上丝绸之路的兴盛，广泛流行于泉州城乡。
民国《永春县志·卷16·祠祀志》载：“昭惠庙在州治西，即乐山行宫。（北）宋·（徽宗）大观（1107-1110年）间知县留◇，绍定（1228-1233年）间知县任敞相继建。”
安海港在北宋就成为泉州海外交通的重要港口，政和四年（1114年）八月也开始建造昭惠庙。奉祀此神时，安平桥尚未建造。《安海志·卷20·庙堂志》引录明·陈道远《重建昭惠庙叙》说：“政和四年立庙，赐今额（昭惠）。”
北宋末年，通远王已施法力于海。《安海志·卷20·庙堂志》引徽宗·政和（1111—1118年）年间乡贡进土王国珍《昭惠庙记》谓：“吾泉以是德公为多，凡家无贫富贵贱，争像而祀之，惟恐其后。以至海舟番舶，（对其崇拜）益用严格。公崇往业于烈风怒涛间，穆穆瘁容于云表。舟或有临于艰阻者，公易危而安之，风息涛平，舟人赖之以灵者十常有八九。时丁天旱，大泽焚如，守令忧之，为民勤祷，每用享于公之祠下，未终祀礼而雨泽滂沛。其社士民有祷于公，事无巨细莫是昭格，吾泉以是佥感公之威灵。”
宣和间（1119—1125年）林献可《昭惠庙献马文》称：“公之肇迹，其原有自。庇庥之力，于泉尤笃，人各各以归仰，方在在以奉祀，而公无不通也，无不在也，未尝有违所愿，此海滨之民，所以获建行宫焉。”
可见在北宋末叶，奉祀通远王已由山区到海边，神力很大，能保佑“风息涛平”，完全是一尊泉州海外交通发展的海上保护神了。
后来，通远王“昭惠庙”分灵到各处，除上述惠安洛阳昭惠庙、永春昭惠庙、晋江安平（安海）昭惠庙外，还有今鲤城区、丰泽区所辖的白水营白水营宫、高山雷山景、高山雷峰景、古圳昭惠庙、塔后红帝公宫，晋江青阳石鼓庙、滞潭昭惠庙、下伍堡海潮庵、安平海神庙、路东双忠庙、曾仓崇福庙、旧埔昭惠庙、新埔昭惠庙、萧妃怔宝殿、青阳中堡昭惠庙、内坑湖内，南安英都昭惠庙、东田美洋昭惠庙、前街进龙宫、加棠井南川宫、霞美霞郊桐源宫、丰州桃源宫、丰州金鸡王公宫、后田昭惠庙、洪濑扬美涧溪庙、东林玉斗宫、西林红帝公宫、康美小坂赖头境、池后赖头宫、赤岭宫、官桥下洋昭惠庙、西庄霞光宫、前坑红帝公宫、席里水尾宫、眉山兴明堂，惠安洛阳昭惠庙、新厝头昭惠庙、白崎克浦龙山宫、洛阳下曾昭惠庙、岭头昭惠庙，永春蓬壶丽里高英楼，金门太武山太武寺，厦门仓里昭惠宫，湾澎湖等地也有九日山海神的分庙。
诗词
民国《南安县志·卷48·艺文志4·诗歌·宋诗》：
“《九日建造精舍（七绝）》（邑人吕夏卿）：
‘日暖江空水涨沙，白云平处见人家。独怜此地重阳近，柿叶傲霜菊有花。’”
【吕夏卿（1015—1068年），字缙叔，北宋·南安水头镇朴兜村人（今朴里村），籍居晋江安海和泉州郡城。庆历二年（1042年）进士，官至颍州知州。（参见泉州历史网www.qzhnet.Com《泉州人名录·吕夏卿》】
“游延福寺五古（赵曾頀，主簿）：
‘行行出西郊，稍觉嚣尘远。风景既已殊，硗确颇忘倦。
南安古荣州，今亦壮哉县。九日一景佳，居然在郊甸。
城高瞰川原，林杪露堂殿。晋朝松百章，存者才一见。
岁月不我留，寒暑几更变。当年秦隐君，轩冕非所羡。
间关剡溪来，至此获胜践。结庐巢其巅，穴石为之砚。
城市不到足，公卿罕窥面。邂逅有至交，相从情缱绻。
缅怀兴元年，致位在台铉。扶持公道开，不绝几如线。
一言才见疏，斥逐遽遭谴。天教流落余，乃遂山林愿。
当年筑室处，遗址了难辨。独有高士峰，千载猿鹤怨。’”
南宋
至南宋时，九日山海神晋爵为“福佑帝君”，洛阳及所有分庙之九日山海神也随祖庙称为“福佑帝君”。
绍兴五年慧邃禅师辟水陆堂、放生池
北宋末南宋初，“通远王祠”的杀牲祭祀行为大盛，有违佛门杀生之戒；同时祀事之后，又在此觞豆并进，喧呼狼藉，也不合佛门清规。绍兴元年（1131年），延福寺住持慧邃禅师以佛戒改造世俗化道教的祀神仪式，另建堂室，易牲祀为果品鲜花水陆会，以救生灵之命。绍兴五年(1135年)，慧邃辟“灵乐祠”左兴筑“水陆堂”，供民众祭祀以不打扰佛门清静；又在“延福寺”二、三道山门之间、大殿前开凿“放生池”，水源来自“菩萨泉”，南泄入金溪，以备善信、香客放生。“放生池”上方建有“翠光亭”（见下文）。
“水陆堂”、“放生池”均为古代九日山36奇之一。“水陆堂”今无存；“放生池”也随后来“延福寺”倒塌而填没，成为天王殿前方广场。
明·黄仲昭《八闽通志·卷7·地理·山川·泉州府·南安县·九日山》：“（延福寺）‘放生池’，在寺前，上有‘翠光亭’。”
民国《南安县志·卷2·舆地志2·山·九日山》：
“《闽书》：山故有三十六奇……一曰水陆堂。一曰放生池。
通远王在宋最为灵著，州人祈祷翕赫（“翕赫”：盛大，显赫），酒肉滂沱，及乎散胙（“散胙”：旧时祭祀以后，分发祭肉，称“散胙”）饮福（“饮福”：古时祭祀完毕饮食供神的酒肉，以求神赐福；泛指祭毕宴饮），觞豆（“觞豆”：古代盛酒肴之具，泛指饮食、筵席）杂进，喧呼纷藉。
山僧慧邃曰：‘五教杀为大戒，神实依佛，其有不从。’卜于神曰：‘其诫易杀为仁，却荤茹，为蔬食，则兆吉。’慧邃曰：‘神许我哉！’于是作‘水陆堂’、‘放生池’，岁救物命不知凡几。
李邴为之《记》。”
绍兴五年李邴《延福寺水陆堂记》
时致仕资政殿学士李邴闲居泉州，为作《延福寺水陆堂记》，对慧邃禅师的行为表示高度赞赏。（参见泉州历史网www.qzhnet.Com《泉州人名录·李邴》）
该《记》文清·乾隆《泉州府志·卷7·山川·九日山》以“李邴《延福寺水陆堂记》”、民国《南安县志·卷46·艺文志2·记》以“《延福寺水陆堂记》（宋·李邴）”为题收录。（两者个别文字有异，以前者为准。）
文曰：
“泉之南安有精舍曰‘延福’，其刹之胜为闽第一。院有神祠曰‘通远王’，其灵之著为泉第一。每岁之春、冬，商贾市于南海暨番夷者，必祈谢于此；农之水旱、人之疾病亦然。车马之迹盈其庭，水陆之物充其俎，戕物命不知其几百数焉！已而散胙饮福，觞豆杂进，喧呼狼籍。
有禅师慧邃，以绍兴元年（1131年）尸（主持）是院。其持身也静而通，其莅众也简而严，逋责（“逋责”：即“逋债”，逃债）之未偿者偿之，规绳之未举者举之。未几，院之徒循循焉异前之为，唯神祠依旧。
师愀然曰：‘吾教以杀牲为大戒，神依佛而守焉，犹人之于家于乡者，而弗从其教，可乎？此非常之意，特人狃（拘泥）于习俗耳。
质于神曰：‘其能易杀为仁者，则兆吉。’
卜者曰：‘然。’
又曰：‘其能却茹荤为蔬食者，则兆吉。’
卜者又曰：‘然。’
师曰：‘神其许我矣。’
又号于众曰：‘吾教有所谓水陆会者，能化刀锋为净土，化镬汤为为花池，化钅咸喉火喙为天人，化烊铜热铁为香饭，以一色一香为无边，以十方三界为一会，其德莫大焉！神许余以不杀，余将为是会以报神之功，且与人为请福之地，其可乎？’
众唯然曰：‘诺。’
? 于时辟祠之左为屋若干，楹环其外，中设十六位，堂宇靓严，绘事焕列，不劝而事集，不督而功成。作于四年（绍兴四年，1134年）十二月，成于五年（绍兴五年，1135年）六月。
涓日（择吉日）之晨，师即其堂设坛场为大施会，受成以五戒，如其法之仪。
自是，凡祈谢于此者，其牲饔、牢饩、□（3“鱼”字重叠为1字）藁（“其牲饔、牢饩、□藁”祭祀所用的牛、羊、猪、鱼及其做成的食品）之费，易之为水陆会，救物命岁不知几千万。人不作罪业而作福业，神不享福报而享净报，其利益不既大矣乎！
或曰：‘师以佛戒信于神，其有不信于人乎？神以佛戒惠于物，其有不惠于人乎？是佛与神交致其道，人与物两蒙其利，将见泉之人无□（上“自”下“辛”）疾，无灾殃，年谷顺成，寿考且宁，水陆堂其相也。’
虽然，吾闻世间法以鬼神知为贵，出世间法以鬼神不知为贵。昔玉泉山神受教于智者大师，嵩岳神受教于元珪禅师，与师故无以异名。障蔽魔王随金刚齐菩萨一十年，觅起处不得；而提婆尊者与自在天师相见，以心不以行；五老师游藏，土地神预报，以为修行无力，为鬼神靓见，与今日是同是别？师学云门禅，得其奥旨者也，必自有关键，其尚有以语予哉！”
但是南宋泉州地方官员却不遵守此佛戒，他们仍然于每年夏、冬两次祈风于九日山通元王祠，又是“桂酒椒浆，为舟预请”，礼毕，又是“饮福”。
祈风祭祀
南宋，每年夏、冬，泉州官府由泉州郡守、南外宗正、提举市舶主持，府郡及市舶司的高级官员出席，到九日山下的延福寺通远王祠举行“冬谴舶、夏回舶”两次“祈风祭祀”典礼，成为制度。祭海神通远王以祈求顺风，望海舶能平安到达目的地。仪典隆重肃穆，规模很大，礼毕勒石记事，以致九日山摩崖尽是祀通远王神的祈风石刻。
每岁春冬，海商也于此祈谢。南宋初·建炎三年至绍兴十六年（1129—1146年）生活于泉州的李邴《水陆堂记》载：“每岁之春冬，商贾市于南海暨番夷者，必祈谢于此。”
九日山上现存关于海交和祈风的石刻13方。其中明确记述祈风经过的有10方，最早的为南宋·淳熙元年（1174年）虞仲房所刻，最迟为南宋·咸淳二年（1266年）赵希忄宅石刻。这些祈风石刻，清楚记述祈风时间、地点、参加者姓名，以及“车马之迹盈其庭，水陆之物充其俎，成物命不知其几百数焉”的盛况。
祈风石刻中，诸如“有郡守倪思?正甫，提舶全茂?实腾，遵令典祈风于昭惠庙”，“以遣舶祈风于延福寺，通远善利广福王祠下，修故事也”，“大守贰卿?颜颐仲，祷回舶南风，遵齐曲也，提舶寺丞刘克逊俱祷焉”，“舶司岁两祈风于通远王庙”等题刻，就是那个时代尊崇通远王的遗留。
清·康熙《南安县志·卷2》记载其盛况说：“通远王在宋时最为灵著，州人祈祷翕赫，酒肉滂沱。及乎散胙饮福，觞豆杂进，喧呼纷藉。”
《安海志·卷20·庙堂志》引录明·陈道远《重建昭惠庙叙》说：
“建炎南渡以后，（通远王）屡立阴德功，勤王助顺，累膺宠赠，至有八字之封……自是之后卫民翊国，昭晰于后，时（南宋）淳祐六年（1246年），郡守刘克俊?逊核神前后功德上闻，十一年（1251年）特诏封‘忠济侯’，未几，加‘仁福’焉。
自（北宋）政和（1111—1118年）延福寺庙，泉之村落多立行庙，安平之庙，亦于是始。”
南宋·嘉定十年——嘉定十二年（1217—1219年）、绍定五年——端平元年（1232—1234年）两知泉州的真德秀在《祭大仙祈雨祝文》云，“夫以佛道之尊，仙道之大，固万灵之所命”，把仙、佛放到同等地位一起祷祝，这是宋代泉州儒、道、释合一的事例。
奉先院、墨妙堂
奉先院，亦称“奉先寺”，后为“墨妙堂”，在延福寺之东，历史上曾为九日山的重要寺院之一。
北宋·开宝陈洪进始建“奉先院”
北宋·开宝（968—976年）年间，节度使陈洪进为“报劬劳于考妣”，在延福寺之东建“奉先院”。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·陈洪进》）
北宋·庆历四年蔡襄题诗“奉先寺”内东壁
北宋·庆历四年(1044年)，泉州郡守蔡襄（字君谟，谥忠惠）游览九日山，题诗“奉先寺”内东壁。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·蔡襄》）
《泉州府志·卷7》收录宋·蔡襄《游九日山题奉先院壁》诗，曰：
“莆阳蔡襄庆历四年二月二十八日入‘延福寺’，登‘秦君亭’，观‘白云井’，访北台，还书‘奉先寺’壁：
‘日照溪山生翠光，春深花草杂幽香。登临谁识迟留意，门外尘动去路长。’”
民国《南安县志·卷48·艺文志4·诗歌·宋诗》：
“《书奉先东壁七绝并序》（郡守蔡襄?君谟，谥忠惠）：
‘庆历四年二月二十日入‘延福寺’，登‘秦君亭’，观‘白云井’，访北台，还书奉先东壁（后人因称为“墨妙堂”云）：
日照溪山生翠光，春深花草杂幽香。登临谁识迟留意，门外尘埃去路长。’”
民国《南安县志·卷50·杂志4·丛谈》引“《清源文献》”载：
“墨妙堂在奉先院中，林少卿以东壁有蔡忠惠诗，以‘墨妙’名。
忠惠东壁诗曰：‘日照溪山生翠光，春深花草杂幽香。登临谁识迟留意，门外尘埃去路长。’
末云：‘莆阳蔡襄，庆历四年二月二十日入延福寺，登秦君亭，观白云井，访北台。还书奉先东壁。’
忠惠字刻在泉郡凡六：三在寺，一在州治，一在郡庠，一在洛阳之涘。在守者此其一也。”
南宋·乾道六年僧无可改为“墨妙堂”
延福寺僧无可禅师素好名家章帖字画。南宋·乾道六年（1170年），无可敞“奉先院”，首先保护北宋·庆历四年(1044年)蔡襄在奉先院东壁的诗题墨迹，同时还将北宋·苏东坡的《柯氏瑞鹊章》、黄庭坚的《莲花铭》、陈瓘的诗和帖，以及当时的李邴（李汉老）、谢任、温叔皮等名家的碑铭章帖收存于此，名“墨妙堂”。陈知柔为记。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州宗教·佛教·宋·其他名僧·无可》）
明·黄仲昭《八闽通志·卷73·宫室·泉州府·南安县·墨妙堂》：“墨妙堂，在一都，旧奉先院也。中有蔡襄及诸名人题咏墨迹，宋·乾道间因改今名。”
民国《南安县志·卷6·营建志3·亭阁台楼堂室堤·墨妙堂》：
“墨妙堂，在延福寺之东，即旧‘奉先院’。
宋·乾道六年，僧无可改为是堂。有蔡忠惠墨迹及前辈诗词。
乾道辛卯（乾道七年，1171年），林少卿与客同游此寺，见壁间有蔡端明题咏墨迹，因以名堂。
陈知柔为记。”
民国《南安县志·卷2·舆地志2·山·九日山》：“《闽书》：山故有三十六奇……一曰‘墨妙堂’。堂在‘奉先院’中，以东壁有蔡忠惠（蔡襄谥忠惠）诗，故名。诗入《艺文》。”
南宋·乾道六年陈知柔《墨妙堂记》
民国《南安县志·卷46·艺文志2·记》：（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·陈知柔》）
“《墨妙堂记》（宋·陈知柔，永春进士）：
吾州之西，有九日山焉。俯金溪江，为寺其中，盖闽之一奇也。晋以来，士大夫避世氛，多游息赋咏于此，至唐益盛，宜其笔墨与名山俱传，今访求无几也。
晋远矣。
唐自马懿公（马总）为郡以儒雅称，而相国姜公（姜公辅）实庐山下。席使君（席相）、秦隐君（秦系）从之游，诗益多，而字不可复见。其后内相韩公偓居南安，尤以诗名。其家刻之碑有吾伯祖龙学公简夫之跋可信。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·马总、姜公辅、席相、秦系、韩偓》）
邦之文士，如欧阳四门（欧阳詹）、林御史兄弟（林藻、林蕴）、史黯、盛昭州（盛均）与李山人沂、周处士朴辈，往往有墨迹在岩崖间，率磨灭不传，独四门书‘建造寺’额在焉。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·欧阳詹、盛均、李沂、周朴》）
国朝进士题名由大谏钱公[钱熙，北宋·南安人，雍熙二年（985年）进士，官至右司谏]始，曾楚公（曾会卒赠楚公）、龙学公踵之，太师鲁公（曾公亮，泉州历史上第1位入阁拜相者，累封鲁国公）、丞相苏魏公（苏颂封魏公）诸先贤时尝留题。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·钱熙、曾会、曾公亮、苏颂》）
今存者，贤良公（指苏绅）‘姜相峰’三字与舍人吕缙叔所为《林少卿墓志铭》而已。中间陈君举（陈偁字君举）再为吾州，其子莹中（陈瓘字莹中）有书房在山巅。邹志完、郭功父过之，蒋颖叔（蒋颖叔，名之奇，北宋·宜兴人。嘉佑二年（1057年）进士，曾任江淮等路发运副使）将漕往来，亦题名其寺。改律为禅，屋老而碑非。维端明蔡君谟（蔡襄字君谟）之刻巍然，并存题名，为诗文凡六，其三在寺，三在州治郡庠，若雒阳江之涘（“涘”：水边）。摹拓者无虚日，愈久而愈完，岂非山灵海若之阿护欤？抑世情好恶心有薄厚也？（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·陈偁、陈瓘、蔡襄》）
住山僧无可，一日合诸公碑刻，敞旧‘奉先院’为‘墨妙堂’以栖之。如苏东坡《柯氏瑞鹊堂》诗，黄鲁直（黄庭坚字鲁直）《莲花岩铭》，陈莹中（陈瓘字莹中）诗并帖，与近时李汉老（李邴字汉老）、谢任伯郎、儒冠温叔皮（温革字叔皮）诗赞列于壁，属予记其事。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·黄庭坚、陈瓘、李邴、温革》）
吾老矣，文不足以垂世，且素不习字，而嗜古之心犹在也。
呜呼！
自古文废于隋，学者不见古文制作久矣，能由汉隶以考周、秦籀（“籀”：亦称“大篆”，古字体之一，春秋战国时流行于秦国，今存石鼓文是其代表）义者绝无。盖唐、晋之贴，钟、王、颜、柳，多工行书，世人跂慕（仰慕）终身惟恐不到，尚暇及其他乎？君谟人物风流，不居王、颜下，其行书亦今日第一，此所以独传。
然书之工不工，无深泥（“深泥”：过于拘泥）也。学者要当论世尚友，考其行事，以无愧于天地间；而后商略古今，悼石经（“石经”：刻于石碑、摩崖上的儒家经籍和佛道经典）之缺，补奇字之亡，犹不失为蔡伯喈、扬子云。若夫临池呕心，退笔成山，以谋一时之名利，果何益哉？
乾道六年冬至后五日也。”
元·至正十四年毁于火
元·至正十四年甲午（1354年），“墨妙堂”毁于火，早已无存，墨宝名画也不知下落。
民国《南安县志·卷6·营建志3·亭阁台楼堂室堤·墨妙堂》：
“至正甲午火。今堂已废。
古今题咏俱见《艺文志》。”
诗词
南渡词人曹勋（1098—1174年）《题泉州延福寺壁》：
“春深犹未试春衣，漠漠轻寒酒力微。堪笑杨花太轻薄，淡烟细雨不教肥。”
【曹勋（1098—1174年），字公显、世绩，号松隐，宋·颍昌阳翟人（今河南禹州市）。北宋·宣和五年(1123年)荫补承信郎，特命赴进士廷试，赐甲科。靖康元年(1126年)，与宋徽宗一起被金兵押解北上，逃归。南宋·绍兴十一年(1141年)、十四年（1144年）、廿九年（1159年）3次充报谢副使出使金国。孝宗朝（1163—1189年）拜太尉。】
民国《南安县志·卷48·艺文志4·诗歌·宋诗》：
“《延福寺送封虞佐（五言排律）”（李邴）：
‘夐绝在南郡，岧峣（“岧峣”：山高峻貌）海上城。乱离伤客寓，祖饯喜山行。
磴道绿云上，岚光惹屡轻。雨余秋叶坠，日落暮潮平。
地势金铃出，神光宝殿成。姜坟余马鬣，傅钓但龙泓。
华国标曾史，骚人隙笔耕。乳源清不竭，岩树老无名。
小憩涛惊枕，高谈月徙楹。棋传幽谷响，琴落乳泉清。
别屿孤烟起，遥天一雁横。登高兼送远，谁识异乡情。’
“《游延福寺（古名“建造”）（七律）》（乐清人王十朋，状元，太守）：
‘十日同游九日山，山中好处略跻攀。桑田改变松犹在，车马往来僧自闲。
昨日风应吹紫帽，今朝菊已带衰颜。登临稍惬南来意，好逐飞飞倦鸟还。’”
[按：
①王十朋，南宋·绍兴廿七年（1157年）进士第一（状元）。乾道四年（1168年）起知泉州。参见泉州历史网www.qzhnet.Com《泉州人名录·王十朋》。
②该诗或题作《十日同知宗提舶游九日山延福寺》。]
南宋·王十朋的题诗还有：
《提举延福祈风道中有作次韵》：
“雨初欲乞下俄沛，风不待祈来已熏。瑞气遥看腾紫帽（“紫帽”：紫帽山），丰年行见割黄云。
大商航海蹈万死，远物输官被八垠。赖有舶台贤使者，端能薄敛体吾君。”
《大年游延福寺》：
“去岁曾游九日山，匆匆不暇尽跻攀。烦君访我不到处，好把诗篇载取还。”
《寄可公并序》：
“可公禅老住泉之九日山二十年矣，予临罢官，求甚力，复为后政所留，寄诗酬以一绝：
‘泉山好处称延福，白发禅僧去复回。且与晋松为隐侣，莫同英石便飞来。’（自注：“可以英石见寄，号飞来峰。”）”
《题善利王庙》：
“有德于民庙貌崇，我来端为谢年丰。日旸日雨皆神力，不止南风与北风。”
元代
妈祖显，通远王销
元代，延福寺仅添建明堂于大殿后。而南宋官方大力喧染的海神“通远王”，因改朝换代，元朝入主中国，元朝便大力抑制海神“通远王”，另外抬出一尊海神与之抗衡并取代其位——妈祖。（参见泉州历史网www.qzhnet.Com《泉州民间信仰·妈祖（林默娘）》、《泉州儒道释寺庙·天后宫》）
“通远王”的功能被妈祖取代，从此寂然无闻。
抬妈祖以抑通远王的群众信仰基础
妈祖出生于莆田海边，素已显圣于海上，沿海船民、渔民很多已信奉她，南宋时已封至“圣妃”之尊，地位和“通远王”相匹敌。元朝完全没有加封“通远王”什么尊号，却把妈祖以“泉州神女”之名义晋封为“天妃”，改称“护国明著”封号，把妈祖的地位“明著”出来，把“通远王”撇在一边，大加祭祀妈祖，推崇备至。
基于元朝的政治经济的需要
元朝基于政治经济的需要，不能放弃泉州海外交通大港的作用，要发展海外交通须有海上保护神。如果宋朝捧起来的“通远王”依旧占据海神地位，在元朝实行民族岐视政策之下的“汉人、南人”，就会生“故国之思”，于是另抬一神，护元朝之国，为本朝的海外交通贸易服务，更有利于巩固元朝的统治。
元朝歧视“南人”，重用色目人，元世祖派来封天妃的钦差大臣，竟是色目人信伊斯兰教的背宋降元的重要人物蒲师文。（参见泉州历史网www.qzhnet.Com《泉州人名录·蒲师文》）
阴阳五行理论
山属阳，男属阳；水属阴，女属阴。通远王是山神出身，又是男性，作为海神，在中国古代阴阳五行学说盛行之时，有点勉强。妈祖出生海滨，又是女性，在选择条件上妈祖的属性大大优越于“通远王”，因此很容易取得信奉者之信仰。
正如清·学者赵翼《陔余丛考》的见解：“窃意神之功效如此，岂林氏一女子所能？唯水为阴类，其象维女，地媪配天则曰后，水阴次之则曰妃；天妃之句，即谓水神之本号。”所以元朝撤掉“通远王”海神之职，而任命妈祖为海神，有其阴阳五行的理论根据。
元朝对神祗的封号带有政治目的
《元史·卷76·祭祀志》说：“凡名山大川忠臣义士在祀典者，所在有司主之。惟南海女神灵惠夫人，至元中以护海远有奇应，加封‘天妃’，神号积至十字，庙号曰‘灵慈’。直（直隶）、沽（塘沽）、平江、周泾、泉（泉州）、福（福州）、兴化（今莆田）等处皆有庙，皇庆以来，岁遣使上香遍祭。”
全国各地的神祗只交所在有司即当地官员去处理，惟独朝庭亲自主持妈祖的祀典，不但封为“天妃”，且改易宋代庙额“顺济”为“灵慈”，又每年派官北至河北、南至莆、泉祭祀妈祖，而不交当地官员主之，可见选择海神列入朝庭的议事日程了。
从元初来说，沿海船民渔民对妈祖的信仰已很广泛，在各省沿海建造了许多妈祖庙宇。而“通远王”的庙宇只局限于泉州一隅，未见他州有奉祀者。元朝既有政治目的，庙宇多又说明群众的信仰的多寡程度。“通远王”在这点上比不了妈祖。宋、元易代，其失去海神位置也就可想而知了。
但通远王在泉州部分群众中千年还是照常信奉的。九日山的庙已被毁。泉州新门“崎头庙”也是昭惠庙，亦废。安海之庙在明·永乐癸卯（1423年）及成化六年（1470年）皆曾重修，今亦已圮。永春之祠庙今亦废矣，惟独惠安洛阳桥北之昭惠庙，至今尚存，香火不衰，近又重新修复。
马祖常诗
民国《南安县志·卷48·艺文志4·诗歌·元诗》：
“《题延福寺（五律）》（马祖常）：
‘托钵千峰里，枳花洞未开。哀猿依讲席，饥鸟下生台。
潭影留云住，钟声送月回。山中太古雪，谁寄一瓢来。’”
【按：马祖常（1279～1338年），字伯庸，谥“文贞”，元·色目人，光州（今河南潢川）籍，著名诗人。延祐二年（1315年）会试第一，廷试第二，授应奉翰林文字，拜监察御史，累遭贬黜。后又历翰林直学士、礼部尚书、参议中书省事、江南行台中丞、御史中丞、枢密副使等职。】
明
洪武中修建
明·洪武（1368—1398年）中，“延福寺”曾修建一新。
明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·南安县·延福寺》：“国朝·洪武中重建一新。……存。”
民国《南安县志·卷5·营建志2·坛庙寺院·延福寺》：“明·洪武中修建。嗣后屡火屡修。”
明代中期大大中落
但至明代中期，“延福寺”已大大中落，仅存大殿1座，嘉靖（1522—1566年）间虽有名僧天辟等挂锡，亦无甚起色。
民国《南安县志·卷48·艺文志4·诗歌·明诗》：
“《九日山寺留题（七律）》（安溪人詹仰庇 咫亭，侍郎）：[詹仰庇，嘉靖十三年（1534年）生，嘉靖四十四年乙丑（1565年）联捷进士，官至刑部侍郎，万历卅三年（1605年）卒。参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·詹仰庇》]
‘九日风高向晚天，驰车迢递蹑孤烟。岩幽有客堪乘兴，云宿无僧可问禅。
一水波光连树杪，千山秋色落樽前。微茫月影迷归路，箫鼓中流入夜船。’”
明·詹仰庇《题延福寺》：
“何年延福寺，松竹抱山幽。井说钓龙日，岩传出米秋。
冷烟销佛骨，暗雨滴僧愁。坐久心生道，人生更觉浮。”
明·邵维善（嘉靖间南安邑簿）《赠延福寺僧天辟》：
“居山不如延福清，抅屋不如翠光亭。流水环回此亭下，一派百折丝桐呜。
禅家老衲僧天辟，黄面传来人不识。九日山下放牛归，摸得寥天白日隙。
一入深山四十年，高卧禅房听雨眠。常时会客此亭下，班房列坐如神仙。
近年亭前山水碧，古冶龙泉匣中出。昨者我游九日山，天辟赠我青琅玕。
惜无琼瑶以足报，且期松柏共岁寒。”
崇祯重修，旋荡坏殆尽
崇祯（1628—1644年）中，南安县令韦克济重修。旋以寇氛荡坏殆尽。
民国《南安县志·卷5·营建志2·坛庙寺院·延福寺》：
“原为祝圣习仪之所，崇祯中，邑侯韦克济重修。
旋以寇氛（寇氛：敌人的气焰）荡坏，倾圮殆尽。”
清
康熙卅三年重修
清·康熙卅三年（1696年），南安县令、满族人李延基（字介持）有过重修。（建下碑文）
雍正十二年立《重修延福寺清理田地租税寺产碑记》
清·雍正十年壬子（1732年），南安知县刘素庵发起重修，并逐一究清寺业，潘晋晟为撰《重修延福寺清理田地租税寺产碑记》，雍正十二年（1734年）十二月立碑。
民国《南安县志·卷46·艺文志2·记》：
“《重修延福寺清理田地租税寺产碑记》（进士、曲靖府知府潘晋晟，清·邑人）：
九日山为武荣名胜，东西二台胜迹三十六所，中殿‘延福寺’溯为祝圣道场，邑志详载。倾毁日久。康熙甲戌（康熙卅三年，1694年），邑侯李介持捐俸，鸠众乐输，千有余金。拓买田园，清出本寺原业，以备斋粮香灯之需。田亩粮饷，制定印册，交僧收管。其有功于禅林而增耀于山水者，岂偶然哉？
壬子（雍正十年，1732年）春，余官游归，跻九日，访延福之胜。昔之焜然金碧者，忽而颓毁于瓦砾；昔之巍然轩翼（“轩翼”：应为“轩举”之误，意为“高扬”）者，忽而漂摇于风雨。祗园之功德，曾几何时而遂几于湮没。方为感喟未已，询其故，乃知住持之不得其人，而大姓裩谋变荡所致，不胜慨然。
夫以千年之胜地，阖邑之福田，若不整顿而维持，亦士大夫之过欤！时方图复其旧，适值刘公素庵借补武荣。甫下车（“下车”：官吏到任），即以振兴百废为己任，如明伦堂、城隍庙、县堂，一一赞襄（“赞襄”：协助）重整。余已知九日山必暂次而理矣。
未几而邑阴阳学黄天佐以情具请，公可其呈。即吊讯乡保耆民，查照前邑侯李公邱世所载寺业，逐一究清，义在谨慎。交付僧人指谷住持供课奉佛，而寺宇乃焕然一新。
噫嘻！凡事莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而弗传。向使九日山中非逢刘公之画一图建，则寺业荡尽，虽有名僧，亦将望而思去，钟鼓之声何以时闻于林壑。是今日之举，其得力尤大。刘公善积福缘，安得不勒之石，俾垂不朽？而寺业土名租额米数，安得不附此而贻无弊哉？
兹腊月既望，黄天佐、僧指谷等以余留心九日山，索余为记。余辞不能得，爰记其略云。
一、土地：山一片，立石下不等处，自东台山至西台山下截止，立石为界。
一、园地：寺内东畔三层，各两丘下落，二亩二分三厘。
一、田：五段十二丘，在西芹洋、虎硿口、金鸡乡、西芹山西畔等处。现纳租谷六亩八分。”
民国《南安县志·卷46·艺文志2·记》在收录此记文之后，有一大段文字加以注记和说明，曰：
“其田业租税，有在附近二十一、二都、三十二都者甚多，原碑竖在释仔寺西偏，载有亩数、米声、佃户等，名目皆被匪人琢毁，漫漶（“漫漶”：模糊）不可辨。据此，则东台下至西台下地段田园，皆属寺产。
现在大殿外深井中，石俱挖去，开作田丘，约十三四篮之额。据父老称，住持僧借黄姓小债被他占管。惟东畔及殿后园不等丘，现占耕纳税，三大员逐年借完钱粮。粮约二三两。
东畔释仔寺边及大殿后园内，尚存龙眼树五十余株，系僧恒志照顾。每逢大生成时，年约贌银二三百元。金鸡黄姓视为奇货，每与僧人向五佛神前便掷环珓（“环珓”：即“卜筊”，一种占卜器具，用玉做成蚌壳状，或以竹木制之，两片可分合，掷地观其俯仰以占吉凶），由多降少，仅以数十元估贌（“贌”：租佃）。寺僧叠遭糟踏，站不住脚，民国五六年付与流民老陈看管。老陈兼充城柜粮勇，将龙眼贌与黄姓一百二十余元，修理大殿。
此碑雍正十二年（1734年）十二月立。
此碑旧志不载，斗船六月竖于碑下，手摸碑文寻绎其义，重为抄存。
吴斗船于民国六年（1917年）六月修志将竣，避暑于延福寺，并采访九日山胜迹碑文。其断碑残碣，尚有黄养蒙所作《万石陂水利记》竖于祝圣坛西偏，半没于涂，字亦琢灭良多，无可抄存。尚有李延基《修理延福寺珉石碑记》，断裂不可辨。又有洪承珽所撰《吴公去思碑》，倒于寺之东偏，字可摸见。
诸古迹残坏已甚，所有寺产悉为黄姓有力者负之以走，不胜慨然。
姑记之，以俟贤有司及邑绅之有志者恢复焉。”
道光延福寺重修时规模已缩成一小寺庙
清·道光廿六年（1846年）陈庆镛辞官南归后，曾主持重修延福寺，但时其规模已缩成一小寺庙。（参见泉州历史网www.qzhnet.Com《泉州人名录·陈庆镛》）
近现代
到廿世纪30年代，这所规模宏大的禅林，只剩下1座重檐歇山式的破落中殿和无屋盖的昭惠庙，到处断垣残壁，乱石碎片，荒凉之状目不忍睹。
1966年“文革”中开始，“延福寺”仅存破落的中殿被毁，除生产队仓库东壁系延福寺后殿墙半垛，及大圆石柱数根外，其余荡然无存。至此，具有1800余年历史的延福禅寺，就从九日山下消失了。
1988年，印尼华侨黄和合捐资135万元，委托原泉州市长（县级市）王今生主持，于旧址重建“延福寺”，1989年动工，1991年竣工。殿宇重檐歇山式顶，面阔5间，进深4间。大雄宝殿供奉释迦牟尼、观音菩萨等佛像，古刹重光，但规模大不如前。
石刻楹联有清末·林骚题延福寺：“观人观我观自在，是佛是仙是因缘。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·林骚》）
佚名题“延福寺”：“小筑依名山，风交九日；长桥横古渡，水锁双溪。”
2002年重建“昭惠庙”。“昭惠庙”旧构已圮，现仅存面阔、进深各1间的殿堂1处，门前有石构雨廊1道，为现代建筑。
寺内其他古迹
御书阁
据传，唐、宋年间延福寺获历代皇帝御赐匾额多达21块，寺僧为收藏这些御赐匾额，建造“御书阁”。“御书阁”建造年代不可考，估计应在北宋·延福寺全盛时期。该阁后世年久失修而毁。
民国《南安县志·卷2·舆地志2·山·九日山》：“《闽书》：山故有三十六奇……一曰御书阁，以藏敕书。”
民国《南安县志·卷6·营建志3·亭阁台楼堂室堤》：“御书阁，在九日山。题咏见《艺文志》。”
南宋·王十朋《御书阁》：（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王十朋》）
“黄龙溪上祥云覆，紫帽山头瑞气蒙。俗眼惊传佛光现，不知宸翰在山中。”
自然磉
自然磉，原来在延福寺大殿西侧，有石方整如柱础石，泉语谓之“磉”。石自然天成，基础牢靠，建大殿适有巨柱立此磉上，故称为“自然磉”，殿俗称“自然磉殿”，也是九日山36奇之一。
明·黄仲昭《八闽通志·卷7·地理·山川·泉州府·南安县·九日山》：“（延福寺）自然磉石，圆如弹丸，周围丈余，出于天成。”
民国《南安县志·卷2·舆地志2·山·九日山》：“《闽书》：山故有三十六奇……一曰‘自然磉殿’。西有石如础，自然天立，当时因以架柱。”
民国《南安县志·卷47·艺文志3·表疏策启跋考等·金石》：“自然磉，在延福寺殿西，有石如础，屹然天立，当时因以架柱。”
大殿倒塌后，建小学于此，此石失其所在。
藏杉井
在延福寺内，系八角形大古井。相传是初建神运殿时大杉巨木涌出之处。
惠泉
九日山36奇之一，在延福寺内东侧、昭惠庙前。
唐·咸通十年（869年），此地有泉喷溢而出，泉水清冽甘甜，百姓取此泉水和药煎服，据说有除病奇效。延福寺僧人于是凿井储水。宋浚之。
明·黄仲昭《八闽通志·卷7·地理·山川·泉州府·南安县·九日山》：“（延福寺）惠泉。宋·郡从事表闻一重浚之，陈知柔为铭。”（参见泉州历史www.qzhnet.com《泉州人名录·陈知柔》）
民国《南安县志·卷2·舆地志2·山·九日山》：“《闽书》：山故有三十六奇……一曰‘惠泉’。”
后寺毁，泉亦填没。此井有双眼，里面的古井磐保存完好。井旁尚存“惠泉”2字碑刻。
寺周围古迹
据明·黄仲昭《八闽通志·卷7·地理·山川·泉州府·南安县·九日山》载：“寺有三十六奇，其最者翠光亭、御书阁、聚秀园、墨妙堂、秦君亭、廓然亭、乱峰轩、晋朝松、无名木、姜相台、仰高亭、钓台、醉石。余见《山川志》。”
实际上，上述古迹绝大部分都在九日山上。（参见泉州历史www.qzhnet.com《泉州山川·九日山》）
真正可称之为“延福寺”周边的有：
锦桥
锦桥位于延福寺山门前，即今金溪北渠上小石桥处，宋时为进入延福寺主要桥梁，以巨大石板砌成。
相传宋末幼帝为避元兵幸延福寺，马过锦桥失了前蹄，帝昺肘部受伤，血流锦桥石板上，后来石板永远留下一个深陷的马蹄印及一抹盈尺长的殷红血迹。
该桥于1955年建金鸡桥闸时拆毁，后再建。桥头石将军，仍保存。
1990年，为迎接联合国教科文组织“海上丝绸之路”考察团扩建，宽6米。
翠光亭
翠光亭，在金溪北岸、“延福寺”前，背负群峰，面临金溪，系九日山36奇之一。北宋·元丰（1078—1085年）间建。明·万历四十二年甲寅（1614年）为洪水漂没。
明·黄仲昭《八闽通志·卷73·宫室·泉州府·南安县·翠光亭》：“翠光亭，在延福寺前。宋·元丰中建。前临黄龙溪，天光云影，上下辉映，因名。”
民国《南安县志·卷6·营建志3·亭阁台楼堂室堤·翠光亭》：
“翠光亭，在延福寺前。
宋·元丰间建。亭制奇古，下瞰放生池，前临金溪，天光云彩，上下辉映，寺中入门佳景也。
万历甲寅，大水圮。”
民国《南安县志·卷2·舆地志2·山·九日山》：“《闽书》：山故有三十六奇……一曰‘翠光亭’。亭在寺前，天光云影，上下辉映。”
民国《南安县志·卷48·艺文志4·诗歌·宋诗》：
“《次翠光亭韵（七绝）》（邑人傅定保 古直）：（系步蔡襄《题奉先壁》原韵。参见泉州历史www.qzhnet.com《泉州人名录·傅定保、蔡襄》）
‘墨妙销沉万丈光，人间流落句文香。青山不管兴亡事，暖翠浮烟竟日长。’”
民国《南安县志·卷48·艺文志4·诗歌·元诗》：
“《坐翠光亭追次蔡忠惠公（蔡襄）韵（七绝）》（欧阳至）：
‘山翠浮林咽日光，落花犹杂佛炉香。诗中野兴道不尽，隔水棹歌声短长。’”
明·黄克晦《题翠光亭》：（参见泉州历史www.qzhnet.com《泉州人名录·黄克晦》）
“寺外山亭古，今人结不如。檐喧将乳雀，池聚放生鱼。
积翠含堤柳，凉风泛水渠。百年应有尽，一饮愿无余。”
仰高亭
仰高亭，在延福寺之东，北宋·元丰（1078—1085年）间建，明·永乐（1403—1424年）间重建，后圮。
明·黄仲昭《八闽通志·卷73·宫室·泉州府·南安县·仰高亭》：“仰高亭，在延福寺之东。宋·元丰间建，国朝·永乐间重建。”
檀越林
檀樾林，原为“延福寺”后一片树林，位于九日山西南麓、“无名木”上方山坡间，亦属九日山36奇之一。后陆续枯槁而逝。
在九日山东峰南麓石刻群西侧第2块悬崖间，有北宋·韦子骏等留名石刻，曰：“子骏行部过此，率泽民同游。元祐六年（1091年）孟冬廿一日，题延福寺檀越林石。男寿成待行。”可知檀越林就在这几块悬崖之上。
北宋·端拱曾会《重修延福寺碑铭》载：“井（白云井）之左檀越林者，青葱聚秀。昔殿甫成，夜有神人拥徒历观，俄隐是所，今阴雨中，有灯自明也。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·曾会》）
民国《南安县志·卷2·舆地志2·山·九日山》：
“《闽书》：山故有三十六奇……一曰‘檀樾林’。
《闽书》：昔殿宇甫成，夜有神人拥徒历观，俄隐于林间。每遇阴雨，其中有灯自明。”
出米石刻石
出米石刻石，原在“延福寺”后，现因扩建民房，难觅旧址。
民国《南安县志·卷47·艺文志3·表疏策启跋考等·金石》：
“出米石刻石：
兹寺香斋苾芬公殚罄衣钵资，砌大殿后明堂，僧祖妙随喜乐助。至正辛卯（元·至正十一年，1351年）秋厥功告成，勒石以记。
主缘僧道图志。”